中部18经 蜜丸经

中部18经蜜丸经

我闻如是：一时，佛陀住在释迦族人的迦毘罗卫城，尼拘律园中。那时，佛陀于上午，穿好衣服，拿着钵和衣，进入迦毘罗卫城乞食。在迦毘罗卫城乞食后，饭后返回，去往大林，准备白天在那里休息。他深入大林，坐在毗卢瓦拉蒂卡树下，白天休息。那时，手持棍杖的释迦族人丹德巴尼也在大林中来回走动，走到毗卢瓦拉蒂卡树下佛陀所在的地方。走到后，他与佛陀相互问候。问候结束后，他拄着棍杖，站立在一旁。站立在一旁的丹德巴尼，对佛陀说：“沙门持什么论点？宣说什么？”佛陀说：“贤友，在有天神、有魔罗、有梵天、有沙门婆罗门、有天人大众的世间中，我不与世间的任何人争执。并且，我宣说，一个没有欲求、没有疑虑、没有烦恼、对生有和无有都已断除渴爱的婆罗门，他的所有认知都不会再随之生起——贤友，我持这样的论点，宣说这样的道理。”

“听了这话，丹德巴尼释迦族人摇了摇头，伸出舌头，在额头上蹙起三条皱纹，然后拄着棍杖离开了。”

那时，佛陀于傍晚时分，从禅定中起来，来到尼拘律园；来到后，坐在已铺好的座位上。坐下后，佛陀对比丘们说：“诸比丘，今天上午，我穿好衣服，拿着钵和衣，进入迦毘罗卫城乞食。在迦毘罗卫城乞食后，饭后返回，去往大林，准备白天在那里休息。我深入大林，坐在毗卢瓦拉蒂卡树下，白天休息。诸比丘，手持棍杖的释迦族人丹德巴尼也在大林中来回走动，走到毗卢瓦拉蒂卡树下我所在的地方。走到后，他与我相互问候。问候结束后，他拄着棍杖，站立在一旁。诸比丘，站立在一旁的丹德巴尼，对我说：‘沙门持什么论点？宣说什么？’

“诸比丘，听了这话，我对丹德巴尼释迦族人说：‘贤友，在有天神、有魔罗、有梵天、有沙门婆罗门、有天人大众的世间中，我不与世间的任何人争执。并且，我宣说，一个没有欲求、没有疑虑、没有烦恼、对生有和无有都已断除渴爱的婆罗门，他的所有认知都不会再随之生起——贤友，我持这样的论点，宣说这样的道理。’诸比丘，听了这话，丹德巴尼释迦族人摇了摇头，伸出舌头，在额头上蹙起三条皱纹，然后拄着棍杖离开了。”

听了这话，一位比丘对佛陀说：“世尊，那佛陀在有天神、有魔罗、有梵天、有沙门婆罗门、有天人大众的世间中，不与世间的任何人争执，是持什么论点呢？又，世尊，佛陀宣说，一个没有欲求、没有疑虑、没有烦恼、对生有和无有都已断除渴爱的婆罗门，他的所有认知都不会再随之生起，这是什么意思呢？”佛陀说：“比丘，众生由何处生起概念和戏论呢？如果对此不欣喜、不赞叹、不执著，这便是贪欲随眠的终结，这便是瞋恚随眠的终结，这便是邪见随眠的终结，这便是疑虑随眠的终结，这便是慢随眠的终结，这便是色界贪随眠的终结，这便是无明随眠的终结，这便是拿起棍杖、刀剑、争吵、争斗、论辩、争论、两舌、妄语的终结。在那里，这些恶不善法就彻底灭尽了。”佛陀说了这话。说了这话后，善逝从座位上站起来，进入了精舍。

那时，在佛陀离开不久后，那些比丘们心想：“佛陀刚才对我们简略地开示，没有详细解释，就从座位上站起来，进入了精舍——‘比丘，众生由何处生起概念和戏论呢？如果对此不欣喜、不赞叹、不执著，这便是贪欲随眠的终结……在那里，这些恶不善法就彻底灭尽了。’谁能详细解释佛陀这个简略的开示，没有详细解释的意义呢？”那时，那些比丘们心想：“这位尊者摩诃迦旃延被导师赞叹，被同修中的智者所尊敬。尊者摩诃迦旃延能够详细解释佛陀这个简略的开示，没有详细解释的意义。不如我们去尊者摩诃迦旃延那里；去了之后，向尊者摩诃迦旃延请教这个问题。”

于是，那些比丘们去了尊者摩诃迦旃延那里；去了之后，与尊者摩诃迦旃延相互问候。问候结束后，他们坐在一旁。坐在一旁的那些比丘们对尊者摩诃迦旃延说：“迦旃延尊者，佛陀刚才对我们简略地开示，没有详细解释，就从座位上站起来，进入了精舍——‘比丘，众生由何处生起概念和戏论呢？如果对此不欣喜、不赞叹、不执著，这便是贪欲随眠的终结……在那里，这些恶不善法就彻底灭尽了。’迦旃延尊者，在佛陀离开不久后，我们心想：‘佛陀刚才对我们简略地开示，没有详细解释，就从座位上站起来，进入了精舍——“比丘，众生由何处生起概念和戏论呢？如果对此不欣喜、不赞叹、不执著，这便是贪欲随眠的终结，这便是瞋恚随眠的终结，这便是邪见随眠的终结，这便是疑虑随眠的终结，这便是慢随眠的终结，这便是色界贪随眠的终结，这便是无明随眠的终结，这便是拿起棍杖、刀剑、争吵、争斗、论辩、争论、两舌、妄语的终结。在那里，这些恶不善法就彻底灭尽了。”谁能详细解释佛陀这个简略的开示，没有详细解释的意义呢？’迦旃延尊者，我们心想：‘这位尊者摩诃迦旃延被导师赞叹，被同修中的智者所尊敬。尊者摩诃迦旃延能够详细解释佛陀这个简略的开示，没有详细解释的意义。不如我们去尊者摩诃迦旃延那里；去了之后，向尊者摩诃迦旃延请教这个问题。’尊者摩诃迦旃延，请您解释吧！”

“贤友们，就像一个人需要心材，寻求心材，寻找心材，却越过一棵大树的根部和树干，认为心材可以在树枝和叶子中找到一样；同样地，在导师亲自在场的情况下，你们却越过佛陀，认为可以向我们请教这个问题。贤友们，佛陀是知者、见者，是眼者、智者、法者、梵者，是宣说者、开示者，是意义的引导者，是甘露的赐予者，是法的拥有者，是如来。现在正是向佛陀请教这个问题的时候。你们可以像佛陀解释的那样去受持。”“是的，迦旃延尊者，佛陀是知者、见者，是眼者、智者、法者、梵者，是宣说者、开示者，是意义的引导者，是甘露的赐予者，是法的拥有者，是如来。现在正是向佛陀请教这个问题的时候。我们确实可以像佛陀解释的那样去受持。但是，尊者摩诃迦旃延被导师赞叹，被同修中的智者所尊敬，尊者摩诃迦旃延能够详细解释佛陀这个简略的开示，没有详细解释的意义。尊者摩诃迦旃延，请您不辞辛劳地解释吧！”“既然如此，贤友们，请你们听着，好好作意，我将要说。”“是的，贤友，”那些比丘们回答了尊者摩诃迦旃延。尊者摩诃迦旃延说：

“贤友们，佛陀刚才对我们简略地开示，没有详细解释，就从座位上站起来，进入了精舍——‘比丘，众生由何处生起概念和戏论呢？如果对此不欣喜、不赞叹、不执著，这便是贪欲随眠的终结……在那里，这些恶不善法就彻底灭尽了。’对于佛陀这个简略的开示，没有详细解释的意义，我这样详细理解：

“贤友们，缘于眼和色生起眼识，三者和合便是触，触缘生起受，受所感受的便是识知，识知所识知的便是思惟，思惟所思惟的便是戏论，戏论所戏论的便是由此而生，众生在过去、未来、现在的眼所识知的色中生起概念和戏论。贤友们，缘于耳和声生起耳识……贤友们，缘于鼻和香生起鼻识……贤友们，缘于舌和味生起舌识……贤友们，缘于身和触生起身识……贤友们，缘于意和法生起意识，三者和合便是触，触缘生起受，受所感受的便是识知，识知所识知的便是思惟，思惟所思惟的便是戏论，戏论所戏论的便是由此而生，众生在过去、未来、现在的意所识知的法中生起概念和戏论。

“贤友们，如果有眼，有色，有眼识，就有可能宣说触的施设。有触的施设，就有可能宣说受的施设。有受的施设，就有可能宣说识知的施设。有识知的施设，就有可能宣说思惟的施设。有思惟的施设，就有可能宣说概念和戏论生起的施设。贤友们，如果有耳，有声……如果有鼻，有香……如果有舌，有味……如果有身，有触……如果有意，有法，有意识，就有可能宣说触的施设。有触的施设，就有可能宣说受的施设。有受的施设，就有可能宣说识知的施设。有识知的施设，就有可能宣说思惟的施设。有思惟的施设，就有可能宣说概念和戏论生起的施设。

“贤友们，如果没有眼，没有色，没有眼识，就不可能宣说触的施设。没有触的施设，就不可能宣说受的施设。没有受的施设，就不可能宣说识知的施设。没有识知的施设，就不可能宣说思惟的施设。没有思惟的施设，就不可能宣说概念和戏论生起的施设。贤友们，如果没有耳，没有声……如果没有鼻，没有香……如果没有舌，没有味……如果没有身，没有触……如果没有意，没有法，没有意识，就不可能宣说触的施设。没有触的施设，就不可能宣说受的施设。没有受的施设，就不可能宣说识知的施设。没有识知的施设，就不可能宣说思惟的施设。没有思惟的施设，就不可能宣说概念和戏论生起的施设。

“贤友们，佛陀刚才对我们简略地开示，没有详细解释，就从座位上站起来，进入了精舍——‘比丘，众生由何处生起概念和戏论呢？如果对此不欣喜、不赞叹、不执著，这便是贪欲随眠的终结……在那里，这些恶不善法就彻底灭尽了。’对于佛陀这个简略的开示，没有详细解释的意义，我就是这样详细理解的。如果你们愿意，可以去向佛陀请教这个问题。你们可以像佛陀解释的那样去受持。”

于是，那些比丘们欢喜和赞叹尊者摩诃迦旃延所说的话，从座位上站起来，去往佛陀那里；去了之后，顶礼佛陀，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘们对佛陀说：“世尊，佛陀刚才对我们简略地开示，没有详细解释，就从座位上站起来，进入了精舍——‘比丘，众生由何处生起概念和戏论呢？如果对此不欣喜、不赞叹、不执著，这便是贪欲随眠的终结……在那里，这些恶不善法就彻底灭尽了。’世尊，在佛陀离开不久后，我们心想：‘佛陀刚才对我们简略地开示，没有详细解释，就从座位上站起来，进入了精舍——“比丘，众生由何处生起概念和戏论呢？如果对此不欣喜、不赞叹、不执著，这便是贪欲随眠的终结，这便是瞋恚随眠的终结，这便是邪见随眠的终结，这便是疑虑随眠的终结，这便是慢随眠的终结，这便是色界贪随眠的终结，这便是无明随眠的终结，这便是拿起棍杖、刀剑、争吵、争斗、论辩、争论、两舌、妄语的终结。在那里，这些恶不善法就彻底灭尽了。”谁能详细解释佛陀这个简略的开示，没有详细解释的意义呢？’世尊，我们心想：‘这位尊者摩诃迦旃延被导师赞叹，被同修中的智者所尊敬，尊者摩诃迦旃延能够详细解释佛陀这个简略的开示，没有详细解释的意义，不如我们去尊者摩诃迦旃延那里；去了之后，向尊者摩诃迦旃延请教这个问题。’于是，世尊，我们去了尊者摩诃迦旃延那里；去了之后，向尊者摩诃迦旃延请教这个问题。世尊，尊者摩诃迦旃延以这些方式、这些词句、这些表达详细解释了其意义。”佛陀说：“诸比丘，摩诃迦旃延是贤者；诸比丘，摩诃迦旃延是大智者。诸比丘，即使你们向我请教这个问题，我也会像摩诃迦旃延解释的那样去解释。它的意义就是如此。你们就那样受持吧！”

听了这话，尊者阿难对佛陀说：“世尊，就像一个人饥饿虚弱，得到一块蜜丸，他从任何地方尝，都会尝到纯粹的甜味。同样地，世尊，一个有智慧的比丘，从任何地方以智慧考察这个法门，都会获得满足，都会获得心意的清净。世尊，这个法门叫什么名字呢？”佛陀说：“因此，阿难，你就将这个法门受持为‘蜜丸法门’吧。”

佛陀说了这话。尊者阿难心满意足，欢喜佛陀所说的话。

蜜丸经第八终。