中部103经 你们怎么想经

中部103经 你们怎么想经

我曾这样听闻：一时，佛陀住在毗尸那罗的巴利哈那林中。在那儿，佛陀对比丘们说：“比丘们！”那些比丘回答佛陀：“世尊！”佛陀如此说道：“比丘们，你们对我有什么看法——‘沙门乔达摩是为了衣服说法，沙门乔达摩是为了食物说法，沙门乔达摩是为了住处说法，沙门乔达摩是为了有无说法’吗？”“世尊，我们对佛陀没有这样的看法——‘沙门乔达摩是为了衣服说法，沙门乔达摩是为了食物说法，沙门乔达摩是为了住处说法，沙门乔达摩是为了有无说法。’”

“比丘们，既然你们对我没有这样的看法——‘沙门乔达摩是为了衣服说法……是为了有无说法’，那么比丘们，你们对我究竟有什么看法呢？”“世尊，我们对佛陀有这样的看法——‘佛陀是悲悯的，是为众生福祉着想的；佛陀是出于悲悯而说法。’”佛陀说：“原来你们对我真的是这样的看法——‘佛陀是悲悯的，是为众生福祉着想的；佛陀是出于悲悯而说法。’”

“因此，比丘们，我已亲证而教导你们的法，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道——在这些法上，你们都应该和合、融洽、无诤地修行。比丘们，如果你们在和合、融洽、无诤地修行时，有两位比丘在论述阿毗达磨时意见不同。如果你们认为：‘这些尊者在义理上和字句上都不同’，那么你们应该走向其中一个你们认为比较容易沟通的比丘，对他这样说：‘尊者们，你们在义理上和字句上都不同。尊者们，你们通过这个就可以知道——义理上和字句上都不同。尊者们，请不要争论。’然后，对于另一方比丘中你们认为比较容易沟通的比丘，你们也应该走向他，对他这样说：‘尊者们，你们在义理上和字句上都不同。尊者们，你们通过这个就可以知道——义理上和字句上都不同。尊者们，请不要争论。’如此，错谬的应当认为错谬，正确的应当认为正确。认为错谬是错谬，认为正确是正确之后，应当宣说那法和那律。

“如果你们认为：‘这些尊者在义理上不同，但字句上相同’，那么你们应该走向其中一个你们认为比较容易沟通的比丘，对他这样说：‘尊者们，你们在义理上不同，但字句上相同。尊者们，你们通过这个就可以知道——义理上不同，但字句上相同。尊者们，请不要争论。’然后，对于另一方比丘中你们认为比较容易沟通的比丘，你们也应该走向他，对他这样说：‘尊者们，你们在义理上不同，但字句上相同。尊者们，你们通过这个就可以知道——义理上不同，但字句上相同。尊者们，请不要争论。’如此，错谬的应当认为错谬，正确的应当认为正确。认为错谬是错谬，认为正确是正确之后，应当宣说那法和那律。

“如果你们认为：‘这些尊者在义理上相同，但字句上不同’，那么你们应该走向其中一个你们认为比较容易沟通的比丘，对他这样说：‘尊者们，你们在义理上相同，但字句上不同。尊者们，你们通过这个就可以知道——义理上相同，但字句上不同。字句只是小事。尊者们，请不要为小事而争论。’然后，对于另一方比丘中你们认为比较容易沟通的比丘，你们也应该走向他，对他这样说：‘尊者们，你们在义理上相同，但字句上不同。尊者们，你们通过这个就可以知道——义理上相同，但字句上不同。字句只是小事。尊者们，请不要为小事而争论。’如此，正确的应当认为正确，错谬的应当认为错谬。认为正确是正确，认为错谬是错谬之后，应当宣说那法和那律。

“如果你们认为：‘这些尊者在义理上和字句上都相同’，那么你们应该走向其中一个你们认为比较容易沟通的比丘，对他这样说：‘尊者们，你们在义理上和字句上都相同。尊者们，你们通过这个就可以知道——义理上和字句上都相同。尊者们，请不要争论。’然后，对于另一方比丘中你们认为比较容易沟通的比丘，你们也应该走向他，对他这样说：‘尊者们，你们在义理上和字句上都相同。尊者们，你们通过这个就可以知道——义理上和字句上都相同。尊者们，请不要争论。’如此，正确的应当认为正确。认为正确是正确之后，应当宣说那法和那律。

“比丘们，如果你们在和合、融洽、无诤地修行时，有某位比丘犯了过失或有过错，比丘们，在那时，不应该急于呵斥。应该审视那个人——‘这样我不会受到伤害，也不会伤害到那个人。那个人不嗔怒、不怀恨、见解坚定、易于舍弃，我也能够使那个人从不善中解脱出来，安立于善中。’比丘们，如果这样，那就可以说。

“比丘们，如果这样：‘我不会受到伤害，但会伤害到那个人。那个人嗔怒、怀恨、见解坚定、易于舍弃，我也能够使那个人从不善中解脱出来，安立于善中。那个人受到伤害是小事。但更重要的是——我能够使那个人从不善中解脱出来，安立于善中。’比丘们，如果这样，那就可以说。

“比丘们，如果这样：‘我会受到伤害，但不会伤害到那个人。那个人不嗔怒、不怀恨、见解不坚定、不易舍弃，我也能够使那个人从不善中解脱出来，安立于善中。我受到伤害是小事。但更重要的是——我能够使那个人从不善中解脱出来，安立于善中。’比丘们，如果这样，那就可以说。

“比丘们，如果这样：‘我会受到伤害，也会伤害到那个人。那个人嗔怒、怀恨、见解不坚定、不易舍弃，我也能够使那个人从不善中解脱出来，安立于善中。我受到伤害和那个人受到伤害是小事。但更重要的是——我能够使那个人从不善中解脱出来，安立于善中。’比丘们，如果这样，那就可以说。

“比丘们，如果这样：‘我会受到伤害，也会伤害到那个人。那个人嗔怒、怀恨、见解不坚定、不易舍弃，我也不能够使那个人从不善中解脱出来，安立于善中。’比丘们，对于这样的人，不应该放弃舍弃（即应保持不干预）。

“比丘们，如果你们在和合、融洽、无诤地修行时，彼此之间出现口角、见解偏邪、心生忿恨、不悦、不乐。那么，对于其中一方的比丘中你们认为比较容易沟通的比丘，你们应该走向他，对他这样说：‘朋友，我们和合、融洽、无诤地修行时，彼此之间出现了口角、见解偏邪、心生忿恨、不悦、不乐，一个知道此事的沙门会谴责。’比丘们，正确的比丘应该这样回答：‘朋友，我们和合、融洽、无诤地修行时，彼此之间出现了口角、见解偏邪、心生忿恨、不悦、不乐，一个知道此事的沙门会谴责。朋友，如果不断除这个法，能够证得涅槃吗？’比丘们，正确的比丘应该这样回答：‘朋友，不断除这个法，不能证得涅槃。’

“然后，对于另一方比丘中你们认为比较容易沟通的比丘，你们应该走向他，对他这样说：‘朋友，我们和合、融洽、无诤地修行时，彼此之间出现了口角、见解偏邪、心生忿恨、不悦、不乐，一个知道此事的沙门会谴责。’比丘们，正确的比丘应该这样回答：‘朋友，我们和合、融洽、无诤地修行时，彼此之间出现了口角、见解偏邪、心生忿恨、不悦、不乐，一个知道此事的沙门会谴责。朋友，如果不断除这个法，能够证得涅槃吗？’比丘们，正确的比丘应该这样回答：‘朋友，不断除这个法，不能证得涅槃。’”

“比丘们，如果其他人这样问那比丘：‘尊者，您让那些比丘从不善中解脱出来，安立于善中了吗？’比丘们，正确的比丘应该这样回答：‘朋友，我到佛陀那里去，佛陀为我说法，我听闻此法后，就对那些比丘宣说了。那些比丘听闻此法后，就从不善中解脱出来，安立于善中了。’比丘们，这样回答的比丘，既不自赞，也不贬他，而且随顺于法而宣说，也没有任何同法者的争论会来到可呵斥之处。”

佛陀如是说。那些比丘心生欢喜，随喜佛陀所说。

你们怎么想经第三终。