中部141经 真实分别经

中部141经 真实分别经

我曾这样听闻：一时，世尊住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！”那些比丘回答世尊：“尊者！”世尊如是说：

“比丘们，如来、阿罗汉、正等正觉者在波罗奈的仙人堕处鹿野苑转动了无上法轮，此法轮不为任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世间任何其他人所能逆转。这就是：对四圣谛的宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露。是哪四个呢？就是对苦圣谛的宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露；对苦集圣谛的宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露；对苦灭圣谛的宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露；对导向苦灭之道圣谛的宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露。比丘们，如来、阿罗汉、正等正觉者在波罗奈的仙人堕处鹿野苑转动了无上法轮，此法轮不为任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世间任何其他人所能逆转。这就是对这四圣谛的宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露。”

“比丘们，你们要亲近舍利弗和目犍连；比丘们，你们要和舍利弗和目犍连交往。有智慧的比丘们是梵行者们的助益者。比丘们，舍利弗就像生身之母；目犍连就像养育已生者。比丘们，舍利弗引导他人证得入流果，目犍连引导他人证得最高果位。比丘们，舍利弗能够详细地宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露四圣谛。”世尊说了此话后，便从座位上站起，进入了住所。

此时，在世尊离开后不久，尊者舍利弗对比丘们说道：“贤友们，比丘们！”那些比丘回答尊者舍利弗：“贤友！”尊者舍利弗如是说：

“贤友们，如来、阿罗汉、正等正觉者在波罗奈的仙人堕处鹿野苑转动了无上法轮，此法轮不为任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世间任何其他人所能逆转。这就是：对四圣谛的宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露。是哪四个呢？就是对苦圣谛的宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露；对苦集圣谛的宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露；对苦灭圣谛的宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露；对导向苦灭之道圣谛的宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露。”

“贤友们，什么是苦圣谛？生亦是苦，老亦是苦，死亦是苦，愁、悲、苦、忧、恼亦是苦，所求不得亦是苦；简而言之，五取蕴即是苦。”

“贤友们，什么是生？就这些众生而言，于彼彼有情类中，出生、产生、降生、出现，诸蕴的显现，诸处的获得，这被称为‘生’。”

“贤友们，什么是老？就这些众生而言，于彼彼有情类中，年老、衰老、齿落、发白、皮皱、寿命衰损、诸根成熟，这被称为‘老’。”

“贤友们，什么是死？就这些众生而言，从彼彼有情类中，逝世、去世、坏灭、消失、死亡、命终、诸蕴坏散、身体舍弃、命根断绝，这被称为‘死’。”

“贤友们，什么是愁？贤友，与某种不幸遭遇的人，被某种苦法触及的人，内心忧愁、悲伤、忧伤之态、内心的愁苦、内心的悲苦，这被称为‘愁’。”

“贤友们，什么是悲？贤友，与某种不幸遭遇的人，被某种苦法触及的人，哀号、哭泣、哀号之态、哭泣之态、哀号之行、哭泣之行，这被称为‘悲’。”

“贤友们，什么是苦？贤友，凡是身体的苦，身体的不适，由身体接触所产生的苦、不适感受，这被称为‘苦’。”

“贤友们，什么是忧？贤友，凡是心意的苦，心意的不适，由意触所产生的苦、不适感受，这被称为‘忧’。”

“贤友们，什么是恼？贤友，与某种不幸遭遇的人，被某种苦法触及的人，烦恼、极度烦恼、烦恼之态、极度烦恼之态，这被称为‘恼’。”

“贤友们，什么是所求不得亦是苦？贤友，对于具有生法者，会生起这样的愿望：‘啊！愿我们不要有生法；愿生不要降临于我们！’然而这不是通过愿望所能获得的。这亦是‘所求不得亦是苦’。对于具有老法者，贤友……（省略）……对于具有病法者，贤友……对于具有死法者，贤友……对于具有愁、悲、苦、忧、恼法者，贤友，会生起这样的愿望：‘啊！愿我们不要有愁、悲、苦、忧、恼法；愿愁、悲、苦、忧、恼不要降临于我们！’然而这不是通过愿望所能获得的。这亦是‘所求不得亦是苦’。”

“贤友们，什么是简而言之的五取蕴即是苦？这就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。贤友，这些被称为‘简而言之的五取蕴即是苦’。贤友，这被称为‘苦圣谛’。”

“贤友们，什么是苦集圣谛？就是那导致再生、伴随喜贪、随处欢喜的渴爱，即：欲爱、有爱、无有爱。贤友，这被称为‘苦集圣谛’。”

“贤友们，什么是苦灭圣谛？就是对那渴爱的无余离贪、灭尽、舍弃、放弃、解脱、无执著。贤友，这被称为‘苦灭圣谛’。”

“贤友们，什么是导向苦灭之道圣谛？就是这条八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

“贤友们，什么是正见？贤友，对苦的智、对苦集的智、对苦灭的智、对导向苦灭之道的智，贤友，这被称为‘正见’。”

“贤友们，什么是正思惟？出离思惟、无恚思惟、无害思惟，贤友，这被称为‘正思惟’。”

“贤友们，什么是正语？离妄语、离两舌、离恶口、离绮语，贤友，这被称为‘正语’。”

“贤友们，什么是正业？离杀生、离不与取、离欲邪行，贤友，这被称为‘正业’。”

“贤友们，什么是正命？贤友，圣弟子舍弃邪命，以正命营生，贤友，这被称为‘正命’。”

“贤友们，什么是正精进？贤友，在此，比丘为了未生之恶不善法不生而生起意欲，努力、精进、策励、勤奋；为了已生之恶不善法断除而生起意欲，努力、精进、策励、勤奋；为了未生之善法生起而生起意欲，努力、精进、策励、勤奋；为了已生之善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满而生起意欲，努力、精进、策励、勤奋，贤友，这被称为‘正精进’。”

“贤友们，什么是正念？贤友，在此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲和忧恼。于受随观受而住……（省略）……于心随观心而住……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲和忧恼，贤友，这被称为‘正念’。”

“贤友们，什么是正定？贤友，在此，比丘离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，离生喜乐，证入初禅而住。寻伺寂灭故，内心清净，心一境性，无寻无伺，定生喜乐，证入第二禅而住。离喜故，住于舍……（省略）……第三禅……而住，贤友，这被称为‘正定’。贤友，这被称为‘导向苦灭之道圣谛’。”

“贤友们，如来、阿罗汉、正等正觉者在波罗奈的仙人堕处鹿野苑转动了无上法轮，此法轮不为任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世间任何其他人所能逆转。这就是：对这四圣谛的宣说、开示、安立、确立、分别、阐明、显露。”

尊者舍利弗说了此话。那些比丘心生欢喜，随喜尊者舍利弗所说。

真实分别经第十一终。