中部16经 心荒秽经

MN.16 心荒秽经

我曾听说：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那儿，世尊对众比丘说：“比丘们！”比丘们应道：“世尊！”世尊于是说：

“比丘们，任何比丘，如果他有五种心荒秽没有断除，五种心缠缚没有完全根除，那么他不可能在这法与律中增长、成熟、达到广阔。

什么是他没有断除的五种心荒秽呢？比丘们，这里，比丘对导师怀疑、疑惑，不信仰、不清净。比丘们，如果比丘对导师怀疑、疑惑，不信仰、不清净，他的心就不倾向于精进、专注、持续、努力。如果他的心不倾向于精进、专注、持续、努力，那么这就是他第一个没有断除的心荒秽。

再者，比丘们，比丘对法怀疑、疑惑，不信仰、不清净……那么这就是他第二个没有断除的心荒秽。

再者，比丘们，比丘对僧团怀疑、疑惑，不信仰、不清净……那么这就是他第三个没有断除的心荒秽。

再者，比丘们，比丘对戒律怀疑、疑惑，不信仰、不清净。比丘们，如果比丘对戒律怀疑、疑惑，不信仰、不清净，他的心就不倾向于精进、专注、持续、努力。如果他的心不倾向于精进、专注、持续、努力，那么这就是他第四个没有断除的心荒秽。

再者，比丘们，比丘对同修心怀嗔恨，心不愉悦，心受打击，内心生起荒秽。比丘们，如果比丘对同修心怀嗔恨，心不愉悦，心受打击，内心生起荒秽，他的心就不倾向于精进、专注、持续、努力。如果他的心不倾向于精进、专注、持续、努力，那么这就是他第五个没有断除的心荒秽。这些就是他没有断除的五种心荒秽。

什么是他没有完全根除的五种心缠缚呢？比丘们，这里，比丘对欲乐未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离热、未离执著。比丘们，如果比丘对欲乐未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离热、未离执著，他的心就不倾向于精进、专注、持续、努力。如果他的心不倾向于精进、专注、持续、努力，那么这就是他第一个没有完全根除的心缠缚。

再者，比丘们，比丘对身体未离贪……那么这就是他第二个没有完全根除的心缠缚。

再者，比丘们，比丘对色（物质形色）未离贪……那么这就是他第三个没有完全根除的心缠缚。

再者，比丘们，比丘饱食后，沉溺于卧乐、睡乐、昏沉乐。比丘们，如果比丘饱食后，沉溺于卧乐、睡乐、昏沉乐，他的心就不倾向于精进、专注、持续、努力。如果他的心不倾向于精进、专注、持续、努力，那么这就是他第四个没有完全根除的心缠缚。

再者，比丘们，比丘怀着“我将因持戒、持禁、苦行或梵行而成为天人或天人中的一员”的期盼而修梵行。比丘们，如果比丘怀着“我将因持戒、持禁、苦行或梵行而成为天人或天人中的一员”的期盼而修梵行，他的心就不倾向于精进、专注、持续、努力。如果他的心不倾向于精进、专注、持续、努力，那么这就是他第五个没有完全根除的心缠缚。这些就是他没有完全根除的五种心缠缚。

比丘们，任何比丘，如果他这五种心荒秽没有断除，这五种心缠缚没有完全根除，那么他不可能在这法与律中增长、成熟、达到广阔。

比丘们，任何比丘，如果他有五种心荒秽已经断除，五种心缠缚已经完全根除，那么他可能在这法与律中增长、成熟、达到广阔。

什么是他已经断除的五种心荒秽呢？比丘们，这里，比丘对导师不怀疑、不疑惑，信仰、清净。比丘们，如果比丘对导师不怀疑、不疑惑，信仰、清净，他的心就倾向于精进、专注、持续、努力。如果他的心倾向于精进、专注、持续、努力，那么这就是他第一个已经断除的心荒秽。

再者，比丘们，比丘对法不怀疑、不疑惑，信仰、清净……那么这就是他第二个已经断除的心荒秽。

再者，比丘们，比丘对僧团不怀疑、不疑惑，信仰、清净……那么这就是他第三个已经断除的心荒秽。

再者，比丘们，比丘对戒律不怀疑、不疑惑，信仰、清净……那么这就是他第四个已经断除的心荒秽。

再者，比丘们，比丘对同修不心怀嗔恨，心愉悦，心不被打击，内心没有荒秽。比丘们，如果比丘对同修不心怀嗔恨，心愉悦，心不被打击，内心没有荒秽，他的心就倾向于精进、专注、持续、努力。如果他的心倾向于精进、专注、持续、努力，那么这就是他第五个已经断除的心荒秽。这些就是他已经断除的五种心荒秽。

什么是他已经完全根除的五种心缠缚呢？比丘们，这里，比丘对欲乐已离贪、已离欲、已离爱、已离渴、已离热、已离执著。比丘们，如果比丘对欲乐已离贪、已离欲、已离爱、已离渴、已离热、已离执著，他的心就倾向于精进、专注、持续、努力。如果他的心倾向于精进、专注、持续、努力，那么这就是他第一个已经完全根除的心缠缚。

再者，比丘们，比丘对身体已离贪……对色（物质形色）已离贪……不饱食后沉溺于卧乐、睡乐、昏沉乐。比丘们，如果比丘不饱食后沉溺于卧乐、睡乐、昏沉乐，他的心就倾向于精进、专注、持续、努力。如果他的心倾向于精进、专注、持续、努力，那么这就是他第四个已经完全根除的心缠缚。

再者，比丘们，比丘不怀着“我将因持戒、持禁、苦行或梵行而成为天人或天人中的一员”的期盼而修梵行。比丘们，如果比丘不怀着“我将因持戒、持禁、苦行或梵行而成为天人或天人中的一员”的期盼而修梵行，他的心就倾向于精进、专注、持续、努力。如果他的心倾向于精进、专注、持续、努力，那么这就是他第五个已经完全根除的心缠缚。这些就是他已经完全根除的五种心缠缚。

比丘们，任何比丘，如果他这五种心荒秽已经断除，这五种心缠缚已经完全根除，那么他可能在这法与律中增长、成熟、达到广阔。

他修习具足欲三摩地精进行的神足，修习具足精进三摩地精进行的神足，修习具足心三摩地精进行的神足，修习具足思维三摩地精进行的神足，精进是最重要的第五种。比丘们，像这样具足十五支精进的比丘，堪能于厌离，堪能于正觉，堪能于获得无上安稳。比丘们，就如母鸡有八个、十个或十二个蛋。那些蛋被母鸡妥善地孵化，妥善地孵育，妥善地培育。即使那只母鸡没有这样的愿望：“但愿这些小鸡能用脚爪或喙突破蛋壳，平安地孵化出来。”但那些小鸡确实能够用脚爪或喙突破蛋壳，平安地孵化出来。同样地，比丘们，像这样具足十五支精进的比丘，堪能于厌离，堪能于正觉，堪能于获得无上安稳。

世尊说了这些。那些比丘们心生欢喜，随喜世尊所说。

心荒秽经第六终。