狮子吼小经
我是这样听闻：一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那儿，世尊对比丘们说：“比丘们！”
比丘们回答世尊：“世尊！”
世尊这样说：
“诸比丘，唯有在此（佛法）中才有沙门，有第二沙门，有第三沙门，有第四沙门；其他外道中没有沙门。诸比丘，你们应当如此正确地作狮子吼。
“诸比丘，当有其他外道游行者这样说时，这种情况是存在的：‘诸贤者，你们有什么依仗，有什么力量，让你们贤者这样说：唯有在此有沙门，有第二沙门，有第三沙门，有第四沙门；其他外道中没有沙门？’
诸比丘，当其他外道游行者这样说时，你们应当这样回答他们：‘诸贤友，我们有世尊、知者、见者、阿罗汉、正等正觉者所宣说的四法，我们见到这些法在自身中，因此我们这样说：唯有在此有沙门，有第二沙门，有第三沙门，有第四沙门；其他外道中没有沙门。是哪四法？诸贤友，我们对导师有净信，对法有净信，对戒律有圆满的奉行；同梵行者中，无论是居家者还是出家者，都是我们喜爱和合意的。诸贤友，这些就是世尊、知者、见者、阿罗汉、正等正觉者所宣说的四法，我们见到这些法在自身中，因此我们这样说：唯有在此有沙门，有第二沙门，有第三沙门，有第四沙门；其他外道中没有沙门。’
“诸比丘，当其他外道游行者这样说时，这种情况是存在的：‘诸贤友，我们对我们自己的导师也有净信，对我们自己的法也有净信，我们也对我们自己的戒律有圆满的奉行，我们的同梵行者中，无论是居家者还是出家者，也是我们喜爱和合意的。诸贤友，在这方面，我们和你们之间有什么区别？有什么不同？有什么差异？’
“诸比丘，当其他外道游行者这样说时，你们应当这样回答他们：‘诸贤友，（解脱的）归趣是一种呢，还是多种？’
诸比丘，如果其他外道游行者正确地回答，他们会这样回答：‘诸贤友，归趣是一种，不是多种。’
“‘诸贤友，那种归趣是属于有贪者呢，还是属于离贪者？’
诸比丘，如果其他外道游行者正确地回答，他们会这样回答：‘诸贤友，那种归趣是属于离贪者的，不是属于有贪者的。’
“‘诸贤友，那种归趣是属于有瞋者呢，还是属于离瞋者？’
诸比丘，如果其他外道游行者正确地回答，他们会这样回答：‘诸贤友，那种归趣是属于离瞋者的，不是属于有瞋者的。’
“‘诸贤友，那种归趣是属于有痴者呢，还是属于离痴者？’
诸比丘，如果其他外道游行者正确地回答，他们会这样回答：‘诸贤友，那种归趣是属于离痴者的，不是属于有痴者的。’
“‘诸贤友，那种归趣是属于有渴爱者呢，还是属于离渴爱者？’
诸比丘，如果其他外道游行者正确地回答，他们会这样回答：‘诸贤友，那种归趣是属于离渴爱者的，不是属于有渴爱者的。’
“‘诸贤友，那种归趣是属于有执取者呢，还是属于无执取者？’
诸比丘，如果其他外道游行者正确地回答，他们会这样回答：‘诸贤友，那种归趣是属于无执取者的，不是属于有执取者的。’
“‘诸贤友，那种归趣是属于有见者呢，还是属于无见者？’
诸比丘，如果其他外道游行者正确地回答，他们会这样回答：‘诸贤友，那种归趣是属于有见者的，不是属于无见者的。’
“‘诸贤友，那种归趣是属于有所爱有所憎者呢，还是属于无所爱无所憎者？’
诸比丘，如果其他外道游行者正确地回答，他们会这样回答：‘诸贤友，那种归趣是属于无所爱无所憎者的，不是属于有所爱有所憎者的。’
“‘诸贤友，那种归趣是乐于戏论、沉迷戏论者呢，还是乐于无戏论、沉迷无戏论者？’
诸比丘，如果其他外道游行者正确地回答，他们会这样回答：‘诸贤友，那种归趣是乐于无戏论、沉迷无戏论者的，不是乐于戏论、沉迷戏论者的。’
“诸比丘，有这两种见：有见和无有见。诸比丘，凡是任何沙门或婆罗门，执著于有见，陷入有见，沉溺于有见，他们就与无有见相违。诸比丘，凡是任何沙门或婆罗门，执著于无有见，陷入无有见，沉溺于无有见，他们就与有见相违。诸比丘，凡是任何沙门或婆罗门，不能如实地了知这两种见的生起、灭尽、乐味、过患和出离，我说：‘他们是有贪的，有瞋的，有痴的，有渴爱的，有执取的，无见的，有所爱有所憎的，乐于戏论、沉迷戏论的；他们不能从生、老、死、忧、悲、苦、恼、绝望中解脱；他们不能从苦中解脱。’诸比丘，凡是任何沙门或婆罗门，能如实地了知这两种见的生起、灭尽、乐味、过患和出离，我说：‘他们是离贪的，离瞋的，离痴的，离渴爱的，无执取的，有见的，无所爱无所憎的，乐于无戏论、沉迷无戏论的；他们能从生、老、死、忧、悲、苦、恼、绝望中解脱；他们能从苦中解脱。’
“诸比丘，有这四种执取。是哪四种？欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘，有些沙门婆罗门声称主张遍知一切执取。他们没有正确地遍知一切执取——他们遍知欲取，但没有遍知见取，没有遍知戒禁取，没有遍知我语取。这是什么原因？因为那些尊者沙门婆罗门不能如实了知这三处。因此，那些尊者沙门婆罗门声称主张遍知一切执取；他们没有正确地遍知一切执取——他们遍知欲取，但没有遍知见取，没有遍知戒禁取，没有遍知我语取。
“诸比丘，有些沙门婆罗门声称主张遍知一切执取。他们没有正确地遍知一切执取——他们遍知欲取，遍知见取，但没有遍知戒禁取，没有遍知我语取。这是什么原因？因为那些尊者沙门婆罗门不能如实了知这二处。因此，那些尊者沙门婆罗门声称主张遍知一切执取；他们没有正确地遍知一切执取——他们遍知欲取，遍知见取，但没有遍知戒禁取，没有遍知我语取。
“诸比丘，有些沙门婆罗门声称主张遍知一切执取。他们没有正确地遍知一切执取——他们遍知欲取，遍知见取，遍知戒禁取，但没有遍知我语取。这是什么原因？因为那些尊者沙门婆罗门不能如实了知这一处。因此，那些尊者沙门婆罗门声称主张遍知一切执取；他们没有正确地遍知一切执取——他们遍知欲取，遍知见取，遍知戒禁取，但没有遍知我语取。
“诸比丘，在这样的法与律中，对导师的净信不会被认为是正确的；对法的净信不会被认为是正确的；对戒律的圆满奉行不会被认为是正确的；对同梵行者的喜爱和合意也不会被认为是正确的。这是什么原因？诸比丘，因为这是这样，正如那恶说、恶示、不引导至出离、不导致寂静、不正等正觉者所宣说的法与律。
“然而，诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者声称主张遍知一切执取，他正确地遍知一切执取——他遍知欲取，遍知见取，遍知戒禁取，遍知我语取。诸比丘，在这样的法与律中，对导师的净信会被认为是正确的；对法的净信会被认为是正确的；对戒律的圆满奉行会被认为是正确的；对同梵行者的喜爱和合意也会被认为是正确的。这是什么原因？诸比丘，因为这是这样，正如那善说、善示、引导至出离、导致寂静、正等正觉者所宣说的法与律。
“诸比丘，这四种执取以什么为因？以什么为集？以什么为生？以什么为源？这四种执取以渴爱为因，以渴爱为集，以渴爱为生，以渴爱为源。诸比丘，这种渴爱又以什么为因？以什么为集？以什么为生？以什么为源？渴爱以受为因，以受为集，以受为生，以受为源。诸比丘，这种受又以什么为因？以什么为集？以什么为生？以什么为源？受以触为因，以触为集，以触为生，以触为源。诸比丘，这种触又以什么为因？以什么为集？以什么为生？以什么为源？触以六处为因，以六处为集，以六处为生，以六处为源。诸比丘，这六处又以什么为因？以什么为集？以什么为生？以什么为源？六处以名色为因，以名色为集，以名色为生，以名色为源。诸比丘，这名色又以什么为因？以什么为集？以什么为生？以什么为源？名色以识为因，以识为集，以识为生，以识为源。诸比丘，这识又以什么为因？以什么为集？以什么为生？以什么为源？识以行为因，以行为集，以行为生，以行为源。诸比丘，这些行又以什么为因？以什么为集？以什么为生？以什么为源？行以无明为因，以无明为集，以无明为生，以无明为源。
“诸比丘，当比丘的无明已断除，明已生起时，由于无明的离贪和明的生起，他就不再执取欲取，不执取见取，不执取戒禁取，不执取我语取。无所执取，他就不颤抖，不颤抖，就自身般涅槃。他了知：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不再有此存在了。’”
世尊说了此话。比丘们心生欢喜，随喜世尊所说。
狮子吼小经第一终。
暂无评论内容