中部138经 概要分析经

中部138经 概要分析经

我曾这样听闻：一时，世尊住在舍卫城祇园精舍给孤独园。于是，世尊对比丘们说：“比丘们！”那些比丘回答世尊：“大德！”世尊说：“比丘们，我将为你们宣说概要分析。仔细听，善加思惟；我将要宣说。”那些比丘回答世尊：“是的，大德！”世尊说：

“比丘们，比丘应当这样这样地审视，当这样这样地审视时，他的识就不会向外散乱、分散，也不会在内心建立，更不会执取而生起恐惧。比丘们，当识不向外散乱、分散，在内心不建立，不执取而无所恐惧时，未来就不会有生、老、死、苦的集起。”世尊说完此话，随即从座位起身，进入精舍。

于是，在世尊离开不久后，那些比丘心想：“朋友们，世尊简略地宣说了概要，而未详细解释其义，就从座位起身，进入精舍说：‘比丘们，比丘应当这样这样地审视，当这样这样地审视时，他的识就不会向外散乱、分散，也不会在内心建立，更不会执取而生起恐惧。比丘们，当识不向外散乱、分散，在内心不建立，不执取而无所恐惧时，未来就不会有生、老、死、苦的集起。’谁能详细解释世尊所简略宣说而未详细解释的义理呢？”于是，那些比丘心想：“这位具寿摩诃迦旃延受到世尊的赞叹，也受到同行智者的尊重；具寿摩诃迦旃延能够详细解释世尊所简略宣说而未详细解释的义理。不如我们去见具寿摩诃迦旃延，拜访他，询问此事。”

于是，那些比丘去见具寿摩诃迦旃延，拜访他，并与具寿摩诃迦旃延相互问候、寒暄。互致问候和寒暄之后，他们坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对具寿摩诃迦旃延说：

“迦旃延尊者，世尊简略地宣说了概要，而未详细解释其义，就从座位起身，进入精舍说：‘比丘们，比丘应当这样这样地审视，当这样这样地审视时，他的识就不会向外散乱、分散，也不会在内心建立，更不会执取而生起恐惧。比丘们，当识不向外散乱、分散，在内心不建立，不执取而无所恐惧时，未来就不会有生、老、死、苦的集起。’迦旃延尊者，在世尊离开不久后，我们心想：‘朋友们，世尊简略地宣说了概要，而未详细解释其义，就从座位起身，进入精舍说：比丘们，比丘应当这样这样地审视，当这样这样地审视时，他的识就不会向外散乱、分散，也不会在内心建立，更不会执取而生起恐惧。比丘们，当识不向外散乱、分散，在内心不建立，不执取而无所恐惧时，未来就不会有生、老、死、苦的集起。’谁能详细解释世尊所简略宣说而未详细解释的义理呢？’迦旃延尊者，我们心想：‘这位具寿摩诃迦旃延受到世尊的赞叹，也受到同行智者的尊重。具寿摩诃迦旃延能够详细解释世尊所简略宣说而未详细解释的义理。不如我们去见具寿摩诃迦旃延，拜访他，询问此事。’请具寿摩诃迦旃延为我们解释吧。”

“‘朋友们，这就像一个人寻求核心，寻找核心，在寻求核心时，越过一棵有核心的大树的根部，越过树干，却想在枝叶中寻找核心。同样地，朋友们，世尊就在你们面前，你们却越过世尊，认为可以向我们询问此事。朋友们，世尊是知者、见者，是眼者、智者、法者、梵者，是宣说者、开示者，是义理的引导者，是不死者的赐予者，是法的拥有者，是如来。现在正是你们向世尊询问此事的时候；你们应该按照世尊的解释来受持。’‘迦旃延尊者，的确如此，世尊是知者、见者，是眼者、智者、法者、梵者，是宣说者、开示者，是义理的引导者，是不死者的赐予者，是法的拥有者，是如来。现在正是我们向世尊询问此事的时候；我们应该按照世尊的解释来受持。然而，具寿摩诃迦旃延受到世尊的赞叹，也受到同行智者的尊重。具寿摩诃迦旃延能够详细解释世尊所简略宣说而未详细解释的义理。请具寿摩诃迦旃延不辞辛劳地为我们解释吧。’‘既然如此，朋友们，仔细听，善加思惟；我将要宣说。’那些比丘回答具寿摩诃迦旃延：‘是的，朋友！’具寿摩诃迦旃延说：

‘朋友们，世尊简略地宣说了概要，而未详细解释其义，就从座位起身，进入精舍说：“比丘们，比丘应当这样这样地审视，当这样这样地审视时，他的识就不会向外散乱、分散，也不会在内心建立，更不会执取而生起恐惧。比丘们，当识不向外散乱、分散，在内心不建立，不执取而无所恐惧时，未来就不会有生、老、死、苦的集起。”朋友们，我对世尊所简略宣说而未详细解释的义理，是这样详细理解的。

“朋友们，何谓向外散乱、分散的识？朋友们，在此，比丘以眼见色后，识随逐色的表象，执著于色的味，束缚于色的味，连结于色的味的系缚，这被称为向外散乱、分散的识。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触觉……以意知法后，识随逐法的表象，执著于法的味，束缚于法的味，连结于法的味的系缚，这被称为向外散乱、分散的识。朋友们，这被称为向外散乱、分散的识。

“朋友们，何谓不向外散乱、分散的识？朋友们，在此，比丘以眼见色后，识不随逐色的表象，不执著于色的味，不束缚于色的味，不连结于色的味的系缚，这被称为不向外散乱、分散的识。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触觉……以意知法后，识不随逐法的表象，不执著于法的味，不束缚于法的味，不连结于法的味的系缚，这被称为不向外散乱、分散的识。朋友们，这被称为不向外散乱、分散的识。

“朋友们，何谓在内心建立？朋友们，在此，比丘离欲、离不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住于初禅。他的识随逐离生喜乐，执著于离生喜乐的味，束缚于离生喜乐的味，连结于离生喜乐的味的系缚，这被称为内心建立。

“再者，朋友们，比丘止息寻伺，内心平静，心一境性，无寻无伺，定生喜乐，具足安住于第二禅。他的识随逐定生喜乐，执著于定生喜乐的味，束缚于定生喜乐的味，连结于定生喜乐的味的系缚，这被称为内心建立。

“再者，朋友们，比丘离喜，住于舍，正念正知，以身体感受乐，贤圣者称之为‘舍，具念，乐住’，具足安住于第三禅。他的识随逐舍，执著于舍乐的味，束缚于舍乐的味，连结于舍乐的味的系缚，这被称为内心建立。

“再者，朋友们，比丘断乐断苦，在先前已灭除喜忧，不苦不乐，由舍念清净，具足安住于第四禅。他的识随逐不苦不乐，执著于不苦不乐的味，束缚于不苦不乐的味，连结于不苦不乐的味的系缚，这被称为内心建立。朋友们，这被称为在内心建立。

“朋友们，何谓在内心不建立？朋友们，在此，比丘离欲、离不善法……具足安住于初禅。他的识不随逐离生喜乐，不执著于离生喜乐的味，不束缚于离生喜乐的味，不连结于离生喜乐的味的系缚，这被称为内心不建立。

“再者，朋友们，比丘止息寻伺……具足安住于第二禅。他的识不随逐定生喜乐，不执著于定生喜乐的味，不束缚于定生喜乐的味，不连结于定生喜乐的味的系缚，这被称为内心不建立。

“再者，朋友们，比丘离喜……具足安住于第三禅。他的识不随逐舍，不执著于舍乐的味，不束缚于舍乐的味，不连结于舍乐的味的系缚，这被称为内心不建立。

“再者，朋友们，比丘断乐断苦，在先前已灭除喜忧，不苦不乐，由舍念清净，具足安住于第四禅。他的识不随逐不苦不乐，不执著于不苦不乐的味，不束缚于不苦不乐的味，不连结于不苦不乐的味的系缚，这被称为内心不建立。朋友们，这被称为在内心不建立。

“朋友们，何谓执取而生起恐惧？朋友们，在此，未受教导的凡夫，未曾见过圣者，不熟悉圣法，未曾受过圣法训练；未曾见过善士，不熟悉善士法，未曾受过善士法训练。他视色为我，或我拥有色，或我在色中，或色在我中。当他的色变异，变得不同时，他的识就随逐色的变异。他的识随逐色的变异而生起恐惧，种种法生起缠绕其心。由于心的缠绕，他便感到惊恐、烦恼、希求，执取而生起恐惧。他视受为我……视想为我……视行为我……视识为我，或我拥有识，或我在识中，或识在我中。当他的识变异，变得不同时，他的识就随逐识的变异。他的识随逐识的变异而生起恐惧，种种法生起缠绕其心。由于心的缠绕，他便感到惊恐、烦恼、希求，执取而生起恐惧。朋友们，这被称为执取而生起恐惧。

“朋友们，何谓不执取而无所恐惧？朋友们，在此，已受教导的圣弟子，曾见过圣者，熟悉圣法，曾受过圣法训练；曾见过善士，熟悉善士法，曾受过善士法训练。他不视色为我，不我拥有色，不我在色中，不色在我中。当他的色变异，变得不同时，他的识不随逐色的变异。他的识不随逐色的变异，不生起恐惧，种种法不缠绕其心。由于心不缠绕，他便不感到惊恐，不烦恼，不希求，不执取而无所恐惧。他不视受为我……不视想为我……不视行为我……不视识为我，不我拥有识，不我在识中，不识在我中。当他的识变异，变得不同时，他的识不随逐识的变异。他的识不随逐识的变异，不生起恐惧，种种法不缠绕其心。由于心不缠绕，他便不感到惊恐，不烦恼，不希求，不执取而无所恐惧。朋友们，这被称为不执取而无所恐惧。

“朋友们，世尊简略地宣说了概要，而未详细解释其义，就从座位起身，进入精舍说：‘比丘们，比丘应当这样这样地审视，当这样这样地审视时，他的识就不会向外散乱、分散，也不会在内心建立，更不会执取而生起恐惧。比丘们，当识不向外散乱、分散，在内心不建立，不执取而无所恐惧时，未来就不会有生、老、死、苦的集起。’朋友们，我对世尊所简略宣说而未详细解释的义理，是这样详细理解的。如果各位朋友希望，可以去拜访世尊，向他询问此事；你们应该按照世尊的解释来受持。”

于是，那些比丘欢喜、随喜具寿摩诃迦旃延的说法，从座位起身，去见世尊，拜访他，顶礼世尊后，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊说：

“大德，世尊简略地宣说了概要，而未详细解释其义，就从座位起身，进入精舍说：‘比丘们，比丘应当这样这样地审视，当这样这样地审视时，他的识就不会向外散乱、分散，也不会在内心建立，更不会执取而生起恐惧。比丘们，当识不向外散乱、分散，在内心不建立，不执取而无所恐惧时，未来就不会有生、老、死、苦的集起。’”

“大德，在世尊离开不久后，我们心想：‘朋友们，世尊简略地宣说了概要，而未详细解释其义，就从座位起身，进入精舍说：比丘们，比丘应当这样这样地审视，当这样这样地审视时，他的识就不会向外散乱、分散，也不会在内心建立，更不会执取而生起恐惧。比丘们，当识不向外散乱、分散，在内心不建立，不执取而无所恐惧时，未来就不会有生、老、死、苦的集起。’谁能详细解释世尊所简略宣说而未详细解释的义理呢？’大德，我们心想：‘这位具寿摩诃迦旃延受到世尊的赞叹，也受到同行智者的尊重。具寿摩诃迦旃延能够详细解释世尊所简略宣说而未详细解释的义理。不如我们去见具寿摩诃迦旃延，拜访他，询问此事。’

“于是，大德，我们去见具寿摩诃迦旃延，拜访他，向具寿摩诃迦旃延询问此事。大德，具寿摩诃迦旃延以这些方面、这些词语、这些表述，详细解释了其义。”

“比丘们，摩诃迦旃延是贤明的；比丘们，摩诃迦旃延是大智的。比丘们，即使你们向我询问此事，我也将像摩诃迦旃延所解释的那样解释。这就是它的意义。你们就应该这样受持。”

世尊说完此话。那些比丘心满意足，欢喜世尊的说法。

概要分析经第八终了。