中部137经 六处分别经

中部137经 六处分别经

我曾这样听闻：一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。于是，世尊对众比丘说：“比丘们！”“世尊！”那些比丘回答世尊。世尊说：“比丘们，我将为你们宣说六处分别。你们谛听，善加作意；我将要说。”“是，世尊。”那些比丘回答世尊。世尊说：

“当知有六内处，当知有六外处，当知有六识身，当知有六触身，当知有十八意巡行，当知有三十六有情句，于此当依此舍此，三种正念处是圣者所行，圣者行此，导师堪能教导大众，彼被称为调御师中无上、调御丈夫之御者。——这是六处分别的纲要。

“‘当知有六内处。’——此话已被说。此是依据什么而说呢？‘眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处——当知有六内处。’——此话已说，此是依据此而说。

“‘当知有六外处。’——此话已被说。此是依据什么而说呢？‘色处、声处、香处、味处、触处、法处——当知有六外处。’——此话已说，此是依据此而说。

“‘当知有六识身。’——此话已被说。此是依据什么而说呢？‘眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——当知有六识身。’——此话已说，此是依据此而说。

“‘当知有六触身。’——此话已被说。此是依据什么而说呢？‘眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触——当知有六触身。’——此话已说，此是依据此而说。

“‘当知有十八意巡行。’——此话已被说。此是依据什么而说呢？‘以眼见色后，巡行悦意之色，巡行不悦意之色，巡行舍离之色。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触触后……以意知法后，巡行悦意之法，巡行不悦意之法，巡行舍离之法。如此，六悦意巡行，六不悦意巡行，六舍离巡行，当知有十八意巡行。’——此话已说，此是依据此而说。

“‘当知有三十六有情句。’——此话已被说。此是依据什么而说呢？六居家喜，六出离喜，六居家忧，六出离忧，六居家舍，六出离舍。其中，何为六居家喜？以眼识所识的色，若可爱、可喜、可意、悦意、与世俗欲乐相关，获得此色，或因观察已获得，或因回忆过去已获得、已灭尽、已变坏的色，而生起喜。像这样的喜，被称为居家喜。以耳识所识的声音……以鼻识所识的香……以舌识所识的味……以身识所识的触……以意识所识的法，若可爱、可喜、可意……而生起喜。像这样的喜，被称为居家喜。此即六居家喜。

“其中，何为六出离喜？了知色之无常性，其变易、离染、灭尽，‘以前的色，现在的色，所有这些色都是无常、苦、变易法。’如此如实以正慧观察后，而生起喜。像这样的喜，被称为出离喜。了知声之无常性……香之无常性……味之无常性……触之无常性……了知法之无常性，其变易、离染、灭尽，‘以前的法，现在的法，所有这些法都是无常、苦、变易法。’如此如实以正慧观察后，而生起喜。像这样的喜，被称为出离喜。此即六出离喜。

“其中，何为六居家忧？以眼识所识的色……以耳识所识的声音……以鼻识所识的香……以舌识所识的味……以身识所识的触……以意识所识的法，若可爱、可喜、可意、悦意、与世俗欲乐相关，未获得此法，或因观察未获得，或因回忆过去未获得、已灭尽、已变坏的法，而生起忧。像这样的忧，被称为居家忧。此即六居家忧。

“其中，何为六出离忧？了知色之无常性，其变易、离染、灭尽，‘以前的色，现在的色，所有这些色都是无常、苦、变易法。’如此如实以正慧观察后，对无上解脱生起渴望——‘我何时才能证入圣者现在所证入的境界而住呢？’如此因对无上解脱生起渴望而生起渴望的忧。像这样的忧，被称为出离忧。了知声之无常性……香之无常性……味之无常性……触之无常性……了知法之无常性，其变易、离染、灭尽，‘以前的法，现在的法，所有这些法都是无常、苦、变易法。’如此如实以正慧观察后，对无上解脱生起渴望——‘我何时才能证入圣者现在所证入的境界而住呢？’如此因对无上解脱生起渴望而生起渴望的忧。像这样的忧，被称为出离忧。此即六出离忧。

“其中，何为六居家舍？以眼见色后，愚痴、迷惑、凡夫、不明了、不理解异熟、不见过患、未闻法的凡夫生起舍。像这样的舍，不超越色。因此，此舍被称为‘居家’。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触触后……以意知法后，愚痴、迷惑、凡夫、不明了、不理解异熟、不见过患、未闻法的凡夫生起舍。像这样的舍，不超越法。因此，此舍被称为‘居家’。此即六居家舍。

“其中，何为六出离舍？了知色之无常性，其变易、离染、灭尽，‘以前的色，现在的色，所有这些色都是无常、苦、变易法。’如此如实以正慧观察后，生起舍。像这样的舍，超越色。因此，此舍被称为‘出离’。了知声之无常性……香之无常性……味之无常性……触之无常性……了知法之无常性，其变易、离染、灭尽，‘以前的法，现在的法，所有这些法都是无常、苦、变易法。’如此如实以正慧观察后，生起舍。像这样的舍，超越法。因此，此舍被称为‘出离’。此即六出离舍。‘当知有三十六有情句。’——此话已说，此是依据此而说。

“‘于此当依此舍此。’——此话已被说；此是依据什么而说呢？比丘们，于此，依止、依靠六出离喜，你们当舍弃、超越六居家喜。如此，这些得以舍弃，得以超越。

“比丘们，于此，依止、依靠六出离忧，你们当舍弃、超越六居家忧。如此，这些得以舍弃，得以超越。

“比丘们，于此，依止、依靠六出离舍，你们当舍弃、超越六居家舍。如此，这些得以舍弃，得以超越。

“比丘们，于此，依止、依靠六出离喜，你们当舍弃、超越六出离忧。如此，这些得以舍弃，得以超越。

“比丘们，于此，依止、依靠六出离舍，你们当舍弃、超越六出离喜。如此，这些得以舍弃，得以超越。

“比丘们，有差别性、依差别性的舍，有一体性、依一体性的舍。比丘们，何为差别性、依差别性的舍呢？比丘们，有对色的舍，有对声的舍，有对香的舍，有对味的舍，有对触的舍——比丘们，此即差别性、依差别性的舍。比丘们，何为一体性、依一体性的舍呢？比丘们，有依止空无边处的舍，有依止识无边处的舍，有依止无所有处的舍，有依止非想非非想处的舍——比丘们，此即一体性、依一体性的舍。

“比丘们，于此，依止、依靠一体性、依一体性的舍，你们当舍弃、超越差别性、依差别性的舍。如此，此得以舍弃，得以超越。

“比丘们，依止、依靠不依执，你们当舍弃、超越一体性、依一体性的舍。如此，此得以舍弃，得以超越。‘于此当依此舍此。’——此话已说，此是依据此而说。

“‘三种正念处是圣者所行，圣者行此，导师堪能教导大众。’——此话已被说；此是依据什么而说呢？比丘们，于此，导师怜愍、慈悲、利益众弟子，为了他们的利益、安乐而说法。他的弟子们不谛听，不专心，不将心置于正智，而是违背导师教诲而行。比丘们，于此，如来既不不悦，也不感受不悦，他以正念正知而住，无漏。比丘们，此即第一正念处是圣者所行，圣者行此，导师堪能教导大众。

“再者，比丘们，导师怜愍、慈悲、利益众弟子，为了他们的利益、安乐而说法。他的一部分弟子不谛听，不专心，不将心置于正智，而是违背导师教诲而行；一部分弟子谛听，专心，将心置于正智，不违背导师教诲而行。比丘们，于此，如来既不不悦，也不感受不悦；既不悦，也不感受悦。他舍弃不悦和悦二者，以正念正知而住，舍离。比丘们，此即第二正念处是圣者所行，圣者行此，导师堪能教导大众。

“再者，比丘们，导师怜愍、慈悲、利益众弟子，为了他们的利益、安乐而说法。他的弟子们谛听，专心，将心置于正智，不违背导师教诲而行。比丘们，于此，如来悦，也感受悦，他以正念正知而住，无漏。比丘们，此即第三正念处是圣者所行，圣者行此，导师堪能教导大众。‘三种正念处是圣者所行，圣者行此，导师堪能教导大众。’——此话已说，此是依据此而说。

“‘彼被称为调御师中无上、调御丈夫之御者。’——此话已被说。此是依据什么而说呢？比丘们，驯象师驯服的象，只向一个方向奔跑——东方、西方、北方或南方。比丘们，驯马师驯服的马，只向一个方向奔跑——东方、西方、北方或南方。比丘们，驯牛师驯服的牛，只向一个方向奔跑——东方、西方、北方或南方。然而，比丘们，被如来、阿罗汉、正等正觉者调御的丈夫，向八个方向奔跑。有色者见色——此为第一方向；内无色想者见外色——此为第二方向；只以清净为胜解——此为第三方向；完全超越色想，排斥想灭尽，不作意种种想，证入空无边处而住，心想‘虚空无边’——此为第四方向；完全超越空无边处，证入识无边处而住，心想‘识无边’——此为第五方向；完全超越识无边处，证入无所有处而住，心想‘什么都没有’——此为第六方向；完全超越无所有处，证入非想非非想处而住——此为第七方向；完全超越非想非非想处，证入想受灭而住——此为第八方向。比丘们，被如来、阿罗汉、正等正觉者调御的丈夫，向这八个方向奔跑。‘彼被称为调御师中无上、调御丈夫之御者。’——此话已说，此是依据此而说。”

世尊如此说了。那些比丘心悦意足，欢喜世尊所说。

六处分别经第七终。