中部122经 大空经

中部122经 大空经

我曾这样听闻：一时，世尊住在释迦族人迦毗罗卫城尼拘律园。于是，世尊于上午，穿好衣服，手持衣钵，进入迦毗罗卫城乞食。在迦毗罗卫城乞食完毕，饭后，世尊前往迦罗伽摩释迦族人的精舍，欲于日间歇息。然而，彼时迦罗伽摩释迦族人的精舍中，有许多坐具铺设着。世尊看到迦罗伽摩释迦族人的精舍中有许多坐具铺设着。看到后，世尊心中思惟：“迦罗伽摩释迦族人的精舍中有许多坐具铺设着，是不是有很多比丘住在这里呢？”

此时，尊者阿难与许多比丘正在揭陀释迦族人的精舍中作衣。于是，世尊于傍晚，从禅修中起身，前往揭陀释迦族人的精舍；走到后，坐到铺设好的座位上。坐下后，世尊对尊者阿难说：“阿难，迦罗伽摩释迦族人的精舍中有许多坐具铺设着，是不是有很多比丘住在这里呢？” “世尊，迦罗伽摩释迦族人的精舍中有许多坐具铺设着，有很多比丘住在这里。世尊，现在是我们作衣的时候。”

“阿难，比丘不宜乐于聚会，喜好聚会，沉溺于聚会，乐于团体，喜好团体，乐于与团体和合。阿难，难道一个乐于聚会、喜好聚会、沉溺于聚会、乐于团体、喜好团体、乐于与团体和合的比丘，会随意获得、不费力地获得、不困难地获得出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐吗？没有这个道理。阿难，然而一个比丘独自远离团体而住，这样一位比丘，可以随意获得、不费力地获得、不困难地获得出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐。这是有可能的。

“阿难，难道一个乐于聚会、喜好聚会、沉溺于聚会、乐于团体、喜好团体、乐于与团体和合的比丘，会证入并安住于有时限的、可意的解脱心，或无时限的、不动摇的解脱心吗？没有这个道理。阿难，然而一个比丘独自远离团体而住，这样一位比丘，可以证入并安住于有时限的、可意的解脱心，或无时限的、不动摇的解脱心。这是有可能的。

“阿难，我未曾见到任何一种色，执着于此色，乐于此色者，由于此色的变异、变易而不会生起忧、悲、苦、恼、绝望。

“阿难，世尊已经觉悟了这种住处，即：不作意一切相，证入并安住于内空。阿难，如果世尊住于此住处时，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子前来拜访。阿难，那时世尊的心专注于远离，倾向于远离，偏向于远离，远离世俗，乐于出离，远离一切烦恼处，只会说那些能引向遣散（烦恼）的话。因此，阿难，如果比丘希望：‘我愿证入并安住于内空’，那么，阿难，比丘应当在自己内在安置心、平息心、专注心、定持心。

“阿难，比丘如何才能在自己内在安置心、平息心、专注心、定持心呢？阿难，在此，比丘远离诸欲，远离不善法……（中略）……证入并安住于初禅……（中略）……二禅……三禅……证入并安住于四禅。阿难，比丘就这样在自己内在安置心、平息心、专注心、定持心。他作意内空。当他作意内空时，他的心不倾向于空，不信乐于空，不安住于空，不解脱于空。阿难，在这种情况下，比丘如此了知：‘当我作意内空时，我的心不倾向于空，不信乐于空，不安住于空，不解脱于空。’他于此保持正知。他作意外空……（中略）……他作意内外空……（中略）……他作意不动。当他作意不动时，他的心不倾向于不动，不信乐于不动，不安住于不动，不解脱于不动。阿难，在这种情况下，比丘如此了知：‘当我作意不动时，我的心不倾向于不动，不信乐于不动，不安住于不动，不解脱于不动。’他于此保持正知。

“阿难，因此，比丘应当在先前那种定相上，在自己内在安置心、平息心、专注心、定持心。他作意内空。当他作意内空时，他的心倾向于空，信乐于空，安住于空，解脱于空。阿难，在这种情况下，比丘如此了知：‘当我作意内空时，我的心倾向于空，信乐于空，安住于空，解脱于空。’他于此保持正知。他作意外空……（中略）……他作意内外空……（中略）……他作意不动。当他作意不动时，他的心倾向于不动，信乐于不动，安住于不动，解脱于不动。阿难，在这种情况下，比丘如此了知：‘当我作意不动时，我的心倾向于不动，信乐于不动，安住于不动，解脱于不动。’他于此保持正知。

“阿难，如果比丘住于此住处时，他的心倾向于行，他便行——‘这样行时，恶不善法，即贪欲和瞋恚，不会侵扰我。’他于此保持正知。阿难，如果比丘住于此住处时，他的心倾向于住，他便住——‘这样住时，恶不善法，即贪欲和瞋恚，不会侵扰我。’他于此保持正知。阿难，如果比丘住于此住处时，他的心倾向于坐，他便坐——‘这样坐时，恶不善法，即贪欲和瞋恚，不会侵扰我。’他于此保持正知。阿难，如果比丘住于此住处时，他的心倾向于卧，他便卧——‘这样卧时，恶不善法，即贪欲和瞋恚，不会侵扰我。’他于此保持正知。

“阿难，如果比丘住于此住处时，他的心倾向于言谈，他便思惟：‘凡是卑劣的、粗俗的、凡夫的、非圣贤的、无益于解脱的言谈，不能导致厌离、离欲、灭尽、寂静、通晓、觉悟、涅槃，例如：国王的言谈、盗贼的言谈、大臣的言谈、军队的言谈、恐惧的言谈、战争的言谈、食物的言谈、饮料的言谈、衣服的言谈、卧具的言谈、花鬘的言谈、香料的言谈、亲戚的言谈、车乘的言谈、乡村的言谈、城镇的言谈、城市的言谈、国家的言谈、女人的言谈、酒的言谈、街巷的言谈、渡口的言谈、已逝亲属的言谈、世俗杂谈、大海之谈、有无之谈——我将不谈论这样的言谈。’他于此保持正知。‘凡是能引向磨砺烦恼、有助于心无障碍的言谈，能完全导致厌离、离欲、灭尽、寂静、通晓、觉悟、涅槃，例如：少欲之谈、知足之谈、远离之谈、不集会之谈、精进之谈、戒律之谈、定力之谈、智慧之谈、解脱之谈、解脱智见之谈——我将谈论这样的言谈。’他于此保持正知。

“阿难，如果比丘住于此住处时，他的心倾向于思惟，他便思惟：‘凡是卑劣的、粗俗的、凡夫的、非圣贤的、无益于解脱的思惟，不能导致厌离、离欲、灭尽、寂静、通晓、觉悟、涅槃，例如：欲思惟、瞋思惟、害思惟——我将不思惟这样的思惟。’他于此保持正知。‘凡是圣贤的、能引向解脱的思惟，能使修行者达到苦的完全尽除，例如：出离思惟、无瞋思惟、无害思惟——我将思惟这样的思惟。’他于此保持正知。

“阿难，有五种欲境。哪五种？眼所识之色，可爱、可意、可喜、可爱乐、与欲相应、能染著；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触，可爱、可意、可喜、可爱乐、与欲相应、能染著——阿难，比丘应当经常省察自己的心：‘在这五种欲境中，我的心是否在任何一个处所生起（不如理的）行止？’阿难，如果比丘省察后如此了知：‘在这五种欲境中，我的心在任何一个处所生起（不如理的）行止。’阿难，在这种情况下，比丘如此了知：‘我对于这五种欲境的贪欲尚未断除。’他于此保持正知。反之，阿难，如果比丘省察后如此了知：‘在这五种欲境中，我的心未在任何一个处生起（不如理的）行止。’阿难，在这种情况下，比丘如此了知：‘我对于这五种欲境的贪欲已断除。’他于此保持正知。

“阿难，有五种取蕴，比丘应当随观其生灭而住——‘色是如此，色的生起是如此，色的灭尽是如此；受是如此……想是如此……行是如此……识是如此，识的生起是如此，识的灭尽是如此。’当他在这五种取蕴中随观生灭而住时，他对五种取蕴的‘我慢’便被断除。阿难，在这种情况下，比丘如此了知：‘我对这五种取蕴的“我慢”已断除。’他于此保持正知。阿难，这些法是完全善的、善的未来、圣贤的、出世间的、不为恶魔所侵扰的。阿难，你认为如何？弟子怀着怎样的目的，即使被驱逐，也应该跟随老师呢？” “世尊是诸法的根本，世尊是引导者，世尊是依止者。世尊，请世尊亲自解说此言的意义吧！比丘们听闻世尊的教导后将会记住。”

“阿难，弟子不应跟随老师为了（听闻）经、偈、记说。为什么呢？因为阿难，这些法，你早已听闻、忆持、口头熟练、心中观察、以见解良好地洞彻。阿难，然而，凡是能引向磨砺烦恼、有助于心无障碍的言谈，能完全导致厌离、离欲、灭尽、寂静、通晓、觉悟、涅槃，例如：少欲之谈、知足之谈、远离之谈、不集会之谈、精进之谈、戒律之谈、定力之谈、智慧之谈、解脱之谈、解脱智见之谈——阿难，为了这样的言谈，弟子即使被驱逐，也应该跟随老师。

“阿难，在这种情况下，有师长的祸患；在这种情况下，有弟子的祸患；在这种情况下，有梵行者的祸患。

“阿难，如何有师长的祸患呢？阿难，在此，有的师长依止僻静的住所：森林、树下、山岳、山洞、山窟、冢间、丛林、露地、草堆。当他这样远离独住时，城镇居民和乡下居民，包括婆罗门和居士，前来拜访他。他对于那些前来拜访的婆罗门、居士，城镇居民和乡下居民，生起贪恋，产生执着，回归到人群中。阿难，这被称为师长的祸患。恶不善法，即会带来污染的、会导向再生的、会带来痛苦的、会导致痛苦果报的、会在未来导致生老病死的法，因师长的祸患而束缚了他。阿难，这就是师长的祸患。

“阿难，如何有弟子的祸患呢？阿难，正是那位师长的弟子，为了增益其师的远离，依止僻静的住所：森林、树下、山岳、山洞、山窟、冢间、丛林、露地、草堆。当他这样远离独住时，城镇居民和乡下居民，包括婆罗门和居士，前来拜访他。他对于那些前来拜访的婆罗门、居士，城镇居民和乡下居民，生起贪恋，产生执着，回归到人群中。阿难，这被称为弟子的祸患。恶不善法，即会带来污染的、会导向再生的、会带来痛苦的、会导致痛苦果报的、会在未来导致生老病死的法，因弟子的祸患而束缚了他。阿难，这就是弟子的祸患。

“阿难，如何有梵行者的祸患呢？阿难，在此，如来出兴于世，阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他依止僻静的住所：森林、树下、山岳、山洞、山窟、冢间、丛林、露地、草堆。当他这样远离独住时，城镇居民和乡下居民，包括婆罗门和居士，前来拜访他。他对于那些前来拜访的婆罗门、居士，城镇居民和乡下居民，不生起贪恋，不产生执着，不回归到人群中。然而，阿难，正是那位师长的弟子，为了增益其师的远离，依止僻静的住所：森林、树下、山岳、山洞、山窟、冢间、丛林、露地、草堆。当他这样远离独住时，城镇居民和乡下居民，包括婆罗门和居士，前来拜访他。他对于那些前来拜访的婆罗门、居士，城镇居民和乡下居民，生起贪恋，产生执着，回归到人群中。阿难，这被称为梵行者的祸患。恶不善法，即会带来污染的、会导向再生的、会带来痛苦的、会导致痛苦果报的、会在未来导致生老病死的法，因梵行者的祸患而束缚了他。阿难，这就是梵行者的祸患。

“阿难，在这其中，无论是师长的祸患，还是弟子的祸患，这梵行者的祸患，其痛苦果报更甚、更苦，更会导向恶趣。

“因此，阿难，你们应以朋友之心待我，莫以仇敌之心。这将长久地对你们有利和安乐。

“阿难，弟子如何以仇敌之心待师长，而非朋友之心呢？阿难，在此，师长出于怜悯、寻求利益、出于慈悲而为弟子说法——‘这会给你们带来利益，这会给你们带来安乐。’而他的弟子不听从，不倾听，心不倾向于觉悟，反而背离师长的教导而行。阿难，弟子就这样以仇敌之心待师长，而非朋友之心。

“阿难，弟子如何以朋友之心待师长，而非仇敌之心呢？阿难，在此，师长出于怜悯、寻求利益、出于慈悲而为弟子说法——‘这会给你们带来利益，这会给你们带来安乐。’而他的弟子听从，倾听，心倾向于觉悟，不背离师长的教导而行。阿难，弟子就这样以朋友之心待师长，而非仇敌之心。

“因此，阿难，你们应以朋友之心待我，莫以仇敌之心。这将长久地对你们有利和安乐。阿难，我不会像陶工对待生坯那样娇惯你们。阿难，我会反复地斥责，阿难，我会反复地教导。精华将会留存。”

世尊如是说。尊者阿难心悦意乐，欢喜世尊所说。

大空经第二终。