中部121经 小空经

中部121经 小空经

我曾这样听闻：一时，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。那时，尊者阿难在傍晚时分从独处中起来，前往世尊所在之处；抵达后，顶礼世尊，然后坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说道：“世尊，有一次世尊住在释迦族的名为那迦罗迦的市镇。在那里，世尊，我从世尊面前亲耳听到，亲身领受：‘阿难，我现在多住于空性住。’世尊，我是否善听、善取、善思、善持了呢？”世尊说：“确实，阿难，你善听、善取、善思、善持了。阿难，我过去也是，现在也是，多住于空性住。阿难，就像这鹿母讲堂，空无象、牛、马、骡，空无金、银，空无人、女集会，然而这里并非空无一物，即有比丘僧团依此而和合一。同样地，阿难，比丘不作意村想，不作意人想，而作意依林想而一。他的心趋入、净信、安住、解脱于林想。他这样了知：‘凡是依村想而有的烦恼，在此处没有；凡是依人想而有的烦恼，在此处没有；然而此处并非没有此许烦恼，即依林想而一。’他了知：‘此想空无村想’，‘此想空无人想’，‘然而此处并非空无一物，即依林想而一。’因此，凡此处没有的，他便观察其为空；凡此处剩余的，他便了知‘此存在’。阿难，这样，他对此空性的趣入是如实、不颠倒、清净的。

“再者，阿难，比丘不作意人想，不作意林想，而作意依地想而一。他的心趋入、净信、安住、解脱于地想。阿难，就像一张百钉钉牢的牛皮，平坦无皱。同样地，阿难，比丘不作意此大地上的高低不平、河流险阻、荆棘林木、山岳崎岖等一切，而作意依地想而一。他的心趋入、净信、安住、解脱于地想。他这样了知：‘凡是依人想而有的烦恼，在此处没有；凡是依林想而有的烦恼，在此处没有；然而此处并非没有此许烦恼，即依地想而一。’他了知：‘此想空无人想’，‘此想空无林想’，‘然而此处并非空无一物，即依地想而一。’因此，凡此处没有的，他便观察其为空；凡此处剩余的，他便了知‘此存在’。阿难，这样，他对此空性的趣入是如实、不颠倒、清净的。

“再者，阿难，比丘不作意林想，不作意地想，而作意依空无边处想而一。他的心趋入、净信、安住、解脱于空无边处想。他这样了知：‘凡是依林想而有的烦恼，在此处没有；凡是依地想而有的烦恼，在此处没有；然而此处并非没有此许烦恼，即依空无边处想而一。’他了知：‘此想空无林想’，‘此想空无地想’，‘然而此处并非空无一物，即依空无边处想而一。’因此，凡此处没有的，他便观察其为空；凡此处剩余的，他便了知‘此存在’。阿难，这样，他对此空性的趣入是如实、不颠倒、清净的。

“再者，阿难，比丘不作意地想，不作意空无边处想，而作意依识无边处想而一。他的心趋入、净信、安住、解脱于识无边处想。他这样了知：‘凡是依地想而有的烦恼，在此处没有；凡是依空无边处想而有的烦恼，在此处没有；然而此处并非没有此许烦恼，即依识无边处想而一。’他了知：‘此想空无地想’，‘此想空无空无边处想’，‘然而此处并非空无一物，即依识无边处想而一。’因此，凡此处没有的，他便观察其为空；凡此处剩余的，他便了知‘此存在’。阿难，这样，他对此空性的趣入是如实、不颠倒、清净的。

“再者，阿难，比丘不作意空无边处想，不作意识无边处想，而作意依无所有处想而一。他的心趋入、净信、安住、解脱于无所有处想。他这样了知：‘凡是依空无边处想而有的烦恼，在此处没有；凡是依识无边处想而有的烦恼，在此处没有；然而此处并非没有此许烦恼，即依无所有处想而一。’他了知：‘此想空无空无边处想’，‘此想空无识无边处想’，‘然而此处并非空无一物，即依无所有处想而一。’因此，凡此处没有的，他便观察其为空；凡此处剩余的，他便了知‘此存在’。阿难，这样，他对此空性的趣入是如实、不颠倒、清净的。

“再者，阿难，比丘不作意识无边处想，不作意无所有处想，而作意依非想非非想处想而一。他的心趋入、净信、安住、解脱于非想非非想处想。他这样了知：‘凡是依识无边处想而有的烦恼，在此处没有；凡是依无所有处想而有的烦恼，在此处没有；然而此处并非没有此许烦恼，即依非想非非想处想而一。’他了知：‘此想空无识无边处想’，‘此想空无无所有处想’，‘然而此处并非空无一物，即依非想非非想处想而一。’因此，凡此处没有的，他便观察其为空；凡此处剩余的，他便了知‘此存在’。阿难，这样，他对此空性的趣入是如实、不颠倒、清净的。

“再者，阿难，比丘不作意无所有处想，不作意非想非非想处想，而作意依无相心三昧而一。他的心趋入、净信、安住、解脱于无相心三昧。他这样了知：‘凡是依无所有处想而有的烦恼，在此处没有；凡是依非想非非想处想而有的烦恼，在此处没有；然而此处并非没有此许烦恼，即依此身六处缘生命。’他了知：‘此想空无无所有处想’，‘此想空无非想非非想处想’，‘然而此处并非空无一物，即依此身六处缘生命。’因此，凡此处没有的，他便观察其为空；凡此处剩余的，他便了知‘此存在’。阿难，这样，他对此空性的趣入是如实、不颠倒、清净的。

“再者，阿难，比丘不作意无所有处想，不作意非想非非想处想，而作意依无相心三昧而一。他的心趋入、净信、安住、解脱于无相心三昧。他这样了知：‘此无相心三昧亦是造作、有思作的。’‘凡是造作、有思作的，皆是无常、灭法。’他这样了知、这样现观时，他的心从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。于解脱中，生起‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有。’他这样了知：‘凡是依欲漏而有的烦恼，在此处没有；凡是依有漏而有的烦恼，在此处没有；凡是依无明漏而有的烦恼，在此处没有；然而此处并非没有此许烦恼，即依此身六处缘生命。’他了知：‘此想空无欲漏’，‘此想空无有漏’，‘此想空无无明漏’，‘然而此处并非空无一物，即依此身六处缘生命。’因此，凡此处没有的，他便观察其为空；凡此处剩余的，他便了知‘此存在’。阿难，这样，他对此空性的趣入是如实、不颠倒、清净、无上的。

“阿难，凡是过去世的沙门或婆罗门，凡是具足清净无上空性而住者，他们都具足此清净无上空性而住。阿难，凡是未来世的沙门或婆罗门，凡是具足清净无上空性而住者，他们都将具足此清净无上空性而住。阿难，凡是现在世的沙门或婆罗门，凡是具足清净无上空性而住者，他们都具足此清净无上空性而住。因此，阿难，你们应当这样学习：‘我们将具足清净无上空性而住。’”

世尊说了此话。尊者阿难心生欢喜，随喜世尊所说。

小空经第一终。