中部119经 身至念经

中部119经 身至念经

我曾这样听闻，有一次，世尊住在舍卫城祇园的给孤独园。当时，许多比丘在吃完饭，从托钵处回来后，聚集在集会堂内，生起了这样的议论：“道友们，真是稀有啊，真是未曾有啊！那位世尊，知者、见者、阿罗汉、正等正觉者，所说之身至念，若得修习、多作，能带来大果报、大功德。”当时，比丘们的这番议论还未结束，世尊在傍晚时分，从禅定中出定，来到集会堂；来到后，坐在已设好的座位上。坐下后，世尊对比丘们说：“比丘们，你们现在聚集在一起，在谈论什么？你们的议论又是什么，还未结束？”“世尊，我们吃完饭，从托钵处回来后，聚集在集会堂内，生起了这样的议论：‘道友们，真是稀有啊，真是未曾有啊！那位世尊，知者、见者、阿罗汉、正等正觉者，所说之身至念，若得修习、多作，能带来大果报、大功德。’世尊，我们的这番议论还未结束，世尊就来了。”

“比丘们，身至念如何修习、如何多作，能带来大果报、大功德呢？比丘们，在此，比丘到森林里、或到树下、或到空屋里，盘腿而坐，身体挺直，将正念置于面前。他有念地入息，有念地出息；当入长息时，他了知‘我入长息’；当出长息时，他了知‘我出长息’；当入短息时，他了知‘我入短息’；当出短息时，他了知‘我出短息’；他学习‘我将入息，遍觉全身’；他学习‘我将出息，遍觉全身’；他学习‘我将入息，平息身行’；他学习‘我将出息，平息身行’。他如此不放逸、勤奋、精进而住，那些依恋居家生活的思虑便会舍弃。由于舍弃了这些思虑，内心便在内部安住、沉着、合一、入定。比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“再者，比丘们，比丘行走时，了知‘我行走’；站立时，了知‘我站立’；坐着时，了知‘我坐着’；躺着时，了知‘我躺着’。无论身体如何安置，他都如实了知。他如此不放逸、勤奋、精进而住，那些依恋居家生活的思虑便会舍弃。由于舍弃了这些思虑，内心便在内部安住、沉着、合一、入定。比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“再者，比丘们，比丘在前进、后退时，是正知正觉的；在观看、环顾时，是正知正觉的；在屈伸时，是正知正觉的；在穿着僧伽梨衣、钵、衣时，是正知正觉的；在吃、喝、嚼、尝时，是正知正觉的；在大小便时，是正知正觉的；在行走、站立、坐卧、醒觉、言语、沉默时，是正知正觉的。他如此不放逸、勤奋、精进而住，那些依恋居家生活的思虑便会舍弃。由于舍弃了这些思虑，内心便在内部安住、沉着、合一、入定。比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“再者，比丘们，比丘观察此身，从脚底以上，到发梢以下，包裹在皮肤之内，充满着各种不净物——‘此身中有头发、汗毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、横膈膜、脾脏、肺、肠、肠系膜、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪水、油脂、唾液、鼻涕、滑液、尿液’。

“比丘们，就好像两头都开口的袋子，装满了各种谷物，例如：稻谷、米、绿豆、黑豆、芝麻、白米。有眼之人解开袋子，便能观察：‘这些是稻谷，这些是米，这些是绿豆，这些是黑豆，这些是芝麻，这些是白米。’同样地，比丘们，比丘观察此身，从脚底以上，到发梢以下，包裹在皮肤之内，充满着各种不净物——‘此身中有头发、汗毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、横膈膜、脾脏、肺、肠、肠系膜、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪水、油脂、唾液、鼻涕、滑液、尿液’。他如此不放逸、勤奋、精进而住，那些依恋居家生活的思虑便会舍弃。由于舍弃了这些思虑，内心便在内部安住、沉着、合一、入定。比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“再者，比丘们，比丘如实地、如其所置地，依界观察此身——‘此身中有地界、水界、火界、风界’。

“比丘们，就好像一个熟练的屠牛师，或屠牛师的徒弟，杀了一头牛后，在十字路口将它分成几份，然后坐下。同样地，比丘们，比丘如实地、如其所置地，依界观察此身——‘此身中有地界、水界、火界、风界’。他如此不放逸、勤奋、精进而住，那些依恋居家生活的思虑便会舍弃。由于舍弃了这些思虑，内心便在内部安住、沉着、合一、入定。比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“再者，比丘们，比丘看到被丢弃在尸陀林中的尸体，已死去一天、两天或三天，膨胀、青黑、腐烂。他便将此身与它相比——‘此身也具此性质，也具此特性，无法超越此结局’。他如此不放逸、勤奋、精进而住，那些依恋居家生活的思虑便会舍弃。由于舍弃了这些思虑，内心便在内部安住、沉着、合一、入定。比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“再者，比丘们，比丘看到被丢弃在尸陀林中的尸体，被乌鸦啄食、被鸢鹰啄食、被秃鹫啄食、被苍鹭啄食、被狗啃食、被老虎啃食、被豹子啃食、被豺狼啃食，或被各种虫子啃食。他便将此身与它相比——‘此身也具此性质，也具此特性，无法超越此结局’。他如此不放逸……比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“再者，比丘们，比丘看到被丢弃在尸陀林中的尸体——只剩下骨骼，带着肉和血，由筋腱连结……只剩下骨骼，肉和血已脱落，由筋腱连结……只剩下骨骼，肉和血已脱落，筋腱也已断裂……骨骼已散开，散落在各处，这里是手骨，那里是脚骨，那里是踝骨，那里是胫骨，那里是股骨，那里是髋骨，那里是肋骨，那里是脊椎骨，那里是肩胛骨，那里是颈骨，那里是颌骨，那里是牙齿，那里是头盖骨。他便将此身与它相比——‘此身也具此性质，也具此特性，无法超越此结局’。他如此不放逸……比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“再者，比丘们，比丘看到被丢弃在尸陀林中的尸体——骨骼呈白色，像贝壳一样……骨骼堆积成堆，已超过一年……骨骼已腐烂，化为尘土。他便将此身与它相比——‘此身也具此性质，也具此特性，无法超越此结局’。他如此不放逸……比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“再者，比丘们，比丘远离欲乐……具足并安住于初禅。他用离生喜乐遍润、遍浸、遍满、遍布此身，使此身没有任何部分不被离生喜乐所遍及。比丘们，就好像一个熟练的搓澡师，或搓澡师的徒弟，将搓澡粉撒在铜盘里，然后一点一点地加水揉搓，使搓澡团湿润、浸透，内外都充满水分，却不会溢出。同样地，比丘们，比丘用离生喜乐遍润、遍浸、遍满、遍布此身，使此身没有任何部分不被离生喜乐所遍及。他如此不放逸……比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“再者，比丘们，比丘平息寻思……具足并安住于第二禅。他用定生喜乐遍润、遍浸、遍满、遍布此身，使此身没有任何部分不被定生喜乐所遍及。比丘们，就好像一个深水池，有水源从地下涌出。它没有东边、西边、北边、南边的入水口；天空也不会按时降雨；然而，水池中的清凉水流会涌出，遍润、遍浸、遍满、遍布整个水池，使水池没有任何部分不不被清凉水所遍及。同样地，比丘们，比丘用定生喜乐遍润、遍浸、遍满、遍布此身，使此身没有任何部分不不被定生喜乐所遍及。他如此不放逸……比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“再者，比丘们，比丘离喜……具足并安住于第三禅。他用无喜之乐遍润、遍浸、遍满、遍布此身，使此身没有任何部分不不被无喜之乐所遍及。比丘们，就好像在蓝色、红色或白色莲花池中，有一些莲花、睡莲或白莲花，生于水中，长于水中，浮出水面，根茎浸入水中。它们从尖端到根部，都充满了清凉的水，被水遍润、遍浸、遍满、遍布，没有任何部分不不被清凉水所遍及。同样地，比丘们，比丘用无喜之乐遍润、遍浸、遍满、遍布此身，使此身没有任何部分不不被无喜之乐所遍及。他如此不放逸……比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“再者，比丘们，比丘舍乐……具足并安住于第四禅。他遍布此身，以清净的心，以纯净的心安住；使此身没有任何部分不不被清净的心、纯净的心所遍及。比丘们，就好像一个人用白布将头和身体都包裹起来，没有任何部分不被白布所遍及。同样地，比丘们，比丘遍布此身，以清净的心，以纯净的心安住；使此身没有任何部分不不被清净的心、纯净的心所遍及。他如此不放逸、勤奋、精进而住，那些依恋居家生活的思虑便会舍弃。由于舍弃了这些思虑，内心便在内部安住、沉着、合一、入定。比丘们，比丘就是这样修习身至念的。

“比丘们，任何人，如果身至念得到修习、多作，则所有属于明分的一切善法都包含其中。比丘们，就好像任何人，如果他以心遍及大海，则所有汇入大海的河流都包含其中。同样地，比丘们，任何人，如果身至念得到修习、多作，则所有属于明分的一切善法都包含其中。

“比丘们，任何人，如果身至念没有修习、没有多作，魔便能找到入侵的机会，魔便能找到凭借的对象。比丘们，就好像一个人将一块沉重的石球投入一堆湿泥中。比丘们，你们认为怎样？那块沉重的石球，能在那堆湿泥中找到入侵的机会吗？”“是的，世尊。”“同样地，比丘们，任何人，如果身至念没有修习、没有多作，魔便能找到入侵的机会，魔便能找到凭借的对象。比丘们，就好像一块干燥的、没有脂油的木头；然后一个人拿着上钻木来，说：‘我将生火，显现火光。’比丘们，你们认为怎样？那个人能用上钻木摩擦那块干燥的、没有脂油的木头，生火，显现火光吗？”“是的，世尊。”“同样地，比丘们，任何人，如果身至念没有修习、没有多作，魔便能找到入侵的机会，魔便能找到凭借的对象。比丘们，就好像一个空空的、没有水的瓶子，放在支架上；然后一个人拿着水来。比丘们，你们认为怎样？那个人能将水倒入瓶中吗？”“是的，世尊。”“同样地，比丘们，任何人，如果身至念没有修习、没有多作，魔便能找到入侵的机会，魔便能找到凭借的对象。”

“比丘们，任何人，如果身至念得到修习、多作，魔便无法找到入侵的机会，魔便无法找到凭借的对象。比丘们，就好像一个人将一根轻的线球投入一块坚硬的、实心的门板上。比丘们，你们认为怎样？那个人能让那根轻的线球在那块坚硬的、实心的门板上找到入侵的机会吗？”“不能，世尊。”“同样地，比丘们，任何人，如果身至念得到修习、多作，魔便无法找到入侵的机会，魔便无法找到凭借的对象。比丘们，就好像一块湿润的、有脂油的木头；然后一个人拿着上钻木来，说：‘我将生火，显现火光。’比丘们，你们认为怎样？那个人能用上钻木摩擦那块湿润的、有脂油的木头，生火，显现火光吗？”“不能，世尊。”“同样地，比丘们，任何人，如果身至念得到修习、多作，魔便无法找到入侵的机会，魔便无法找到凭借的对象。比丘们，就好像一个装满了水的瓶子，水满到瓶口，连乌鸦都能喝到，放在支架上；然后一个人拿着水来。比丘们，你们认为怎样？那个人能将水倒入瓶中吗？”“不能，世尊。”“同样地，比丘们，任何人，如果身至念得到修习、多作，魔便无法找到入侵的机会，魔便无法找到凭借的对象。”

“比丘们，任何人，如果身至念得到修习、多作，那么他将心倾向于任何可以通过神通证悟的法，他都能在相应的境域中证得证悟的资格。比丘们，就好像一个装满了水的瓶子，水满到瓶口，连乌鸦都能喝到，放在支架上。一个有力的人无论从哪里倾倒，水都会流出来，是吗？”“是的，世尊。”“同样地，比丘们，任何人，如果身至念得到修习、多作，那么他将心倾向于任何可以通过神通证悟的法，他都能在相应的境域中证得证悟的资格。比丘们，就好像在平坦的地面上，有一个方形的池塘，有堤岸围住，水满到池口，连乌鸦都能喝到。一个有力的人无论从哪里放开堤岸，水都会流出来，是吗？”“是的，世尊。”“同样地，比丘们，任何人，如果身至念得到修习、多作，那么他将心倾向于任何可以通过神通证悟的法，他都能在相应的境域中证得证悟的资格。比丘们，就好像在平坦的地面上，在十字路口，有一辆训练有素的马车，停在那里，鞭子放下。一个熟练的驭马师，驯马师，登上马车，左手握着缰绳，右手拿着鞭子，他可以随意地将马车开往任何方向，也可以随意地让马车停下。同样地，比丘们，任何人，如果身至念得到修习、多作，那么他将心倾向于任何可以通过神通证悟的法，他都能在相应的境域中证得证悟的资格。”

“比丘们，身至念若得亲近、修习、多作、惯用、依止、持续、熟练、善巧，可以预期有十种利益：

能忍受不乐与乐，不乐不能胜过他，他能降伏已生起的不乐而住。

能忍受恐惧与怖畏，恐惧与怖畏不能胜过他，他能降伏已生起的恐惧与怖畏而住。

能忍受寒、热、饥、渴、蚊蝇、风、日、蛇等接触，以及难听、不悦耳的言语，他能忍受已生起的身体痛苦、剧烈、猛烈、刺骨、不适、不悦、甚至夺命的感受。

能随意获得，不费力气，不困难地获得四种增上心，现法乐住的禅那。

他能体验各种神通：他能从一变多，从多变一，显现……直至以身体自在地到达梵天世界。

以清净的天耳界，超越人耳，能听到天界和人界两种声音，无论是远的还是近的……

能以心智遍知他有情、他个人的心识。了知有贪之心为‘有贪之心’，了知离贪之心为……了知有瞋之心为……了知离瞋之心为……了知有痴之心为……了知离痴之心为……了知收缩之心为……了知散乱之心为……了知广大之心为……了知非广大之心为……了知有上之心为……了知无上之心为……了知入定之心为……了知未入定之心为……了知解脱之心为……了知未解脱之心为‘未解脱之心’。

能忆念多种宿世住所，即：一生、二生……如是，带着行相，带着特征，忆念多种宿世住所。

以清净的天眼，超越人眼，能看到有情生死、卑劣或殊胜、美貌或丑陋，了知有情随业而行。

由于诸烦恼的灭尽，在现法中，亲自证知、实现、具足无烦恼的心解脱、慧解脱而住。

“比丘们，身至念若得亲近、修习、多作、惯用、依止、持续、熟练、善巧，可以预期这十种利益。”

世尊如是说。那些比丘心生欢喜，随喜世尊所说。

身至念经第九终。