中部117经 大四十经

中部117经 大四十经

我曾这样听闻：一时，佛陀住在舍卫城祇园的给孤独精舍。在那里，佛陀对比丘们说：“比丘们。”比丘们回应佛陀说：“尊者。”佛陀如是说：“比丘们，我将为你们宣说圣正定，它有其因缘和资具。你们仔细聆听，善加作意；我将要宣说。”比丘们回应佛陀说：“是，尊者。”佛陀如是说：

“比丘们，什么是圣正定，它有其因缘和资具？即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。比丘们，由这七支所摄持的心一境性，这被称为圣正定，亦名为有因缘、有资具。比丘们，其中正见是前导。比丘们，正见如何成为前导？他了知邪见为‘邪见’，了知正见为‘正见’，这便是他的正见。

“比丘们，什么是邪见？‘没有布施，没有祭祀，没有供养，没有善恶业的果报，没有此世，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有化生有情，世间没有善逝、正行、亲证此世和他世并加以宣说的沙门、婆罗门’——比丘们，这就是邪见。

“比丘们，什么是正见？比丘们，我宣说正见有两种：比丘们，有正见是有漏的，属于福报分，有取依果报；比丘们，有正见是圣的，无漏的，出世间的，道支的。比丘们，什么是有漏的，属于福报分，有取依果报的正见？‘有布施，有祭祀，有供养，有善恶业的果报，有此世，有他世，有母亲，有父亲，有化生有情，世间有善逝、正行、亲证此世和他世并加以宣说的沙门、婆罗门’——比丘们，这就是有漏的，属于福报分，有取依果报的正见。

“比丘们，什么是圣的，无漏的，出世间的，道支的正见？比丘们，圣者的心、无漏的心、具足圣道者、修习圣道者的智慧、慧根、慧力、择法觉支、正见道支——比丘们，这被称为圣的，无漏的，出世间的，道支的正见。他为了断除邪见而精进，为了具足正见而精进，这便是他的正精进。他有念地舍弃邪见，有念地具足正见而住，这便是他的正念。如此，这三法围绕着正见而转，即：正见、正精进、正念。

“比丘们，其中正见是前导。比丘们，正见如何成为前导？他了知邪思惟为‘邪思惟’，了知正思惟为‘正思惟’，这便是他的正见。

“比丘们，什么是邪思惟？欲思惟，瞋思惟，害思惟——比丘们，这就是邪思惟。

“比丘们，什么是正思惟？比丘们，我宣说正思惟有两种：比丘们，有正思惟是有漏的，属于福报分，有取依果报；比丘们，有正思惟是圣的，无漏的，出世间的，道支的。比丘们，什么是有漏的，属于福报分，有取依果报的正思惟？出离思惟，无瞋思惟，无害思惟——比丘们，这就是有漏的，属于福报分，有取依果报的正思惟。

“比丘们，什么是圣的，无漏的，出世间的，道支的正思惟？比丘们，圣者的心、无漏的心、具足圣道者、修习圣道者的寻、伺、思惟、专心、遍思、心意安置、语行——比丘们，这便是圣的，无漏的，出世间的，道支的正思惟。他为了断除邪思惟而精进，为了具足正思惟而精进，这便是他的正精进。他有念地舍弃邪思惟，有念地具足正思惟而住；这便是他的正念。如此，这三法围绕着正思惟而转，即：正见、正精进、正念。

“比丘们，其中正见是前导。比丘们，正见如何成为前导？他了知邪语为‘邪语’，了知正语为‘正语’；这便是他的正见。比丘们，什么是邪语？妄语，两舌，恶口，绮语——比丘们，这就是邪语。比丘们，什么是正语？比丘们，我宣说正语有两种：比丘们，有正语是有漏的，属于福报分，有取依果报；比丘们，有正语是圣的，无漏的，出世间的，道支的。比丘们，什么是有漏的，属于福报分，有取依果报的正语？离妄语，离两舌，离恶口，离绮语——比丘们，这就是有漏的，属于福报分，有取依果报的正语。比丘们，什么是圣的，无漏的，出世间的，道支的正语？比丘们，圣者的心、无漏的心、具足圣道者、修习圣道者对四种语恶行的离、节制、远离、不作——比丘们，这便是圣的，无漏的，出世间的，道支的正语。他为了断除邪语而精进，为了具足正语而精进；这便是他的正精进。他有念地舍弃邪语，有念地具足正语而住；这便是他的正念。如此，这三法围绕着正语而转，即：正见、正精进、正念。

“比丘们，其中正见是前导。比丘们，正见如何成为前导？他了知邪业为‘邪业’，了知正业为‘正业’，这便是他的正见。比丘们，什么是邪业？杀生，不与取，欲邪行——比丘们，这就是邪业。比丘们，什么是正业？比丘们，我宣说正业有两种：比丘们，有正业是有漏的，属于福报分，有取依果报；比丘们，有正业是圣的，无漏的，出世间的，道支的。比丘们，什么是有漏的，属于福报分，有取依果报的正业？离杀生，离不与取，离欲邪行——比丘们，这就是有漏的，属于福报分，有取依果报的正业。比丘们，什么是圣的，无漏的，出世间的，道支的正业？比丘们，圣者的心、无漏的心、具足圣道者、修习圣道者对三种身恶行的离、节制、远离、不作——比丘们，这便是圣的，无漏的，出世间的，道支的正业。他为了断除邪业而精进，为了具足正业而精进；这便是他的正精进。他有念地舍弃邪业，有念地具足正业而住；这便是他的正念。如此，这三法围绕着正业而转，即：正见、正精进、正念。

“比丘们，其中正见是前导。比丘们，正见如何成为前导？他了知邪命为‘邪命’，了知正命为‘正命’；这便是他的正见。比丘们，什么是邪命？诈骗，奉承，暗示，胁迫，以利求利——比丘们，这就是邪命。比丘们，什么是正命？比丘们，我宣说正命有两种：比丘们，有正命是有漏的，属于福报分，有取依果报；比丘们，有正命是圣的，无漏的，出世间的，道支的。比丘们，什么是有漏的，属于福报分，有取依果报的正命？在此，比丘们，圣弟子舍弃邪命，以正命生活——比丘们，这就是有漏的，属于福报分，有取依果报的正命。比丘们，什么是圣的，无漏的，出世间的，道支的正命？比丘们，圣者的心、无漏的心、具足圣道者、修习圣道者对邪命的离、节制、远离、不作——比丘们，这便是圣的，无漏的，出世间的，道支的正命。他为了断除邪命而精进，为了具足正命而精进；这便是他的正精进。他有念地舍弃邪命，有念地具足正命而住；这便是他的正念。如此，这三法围绕着正命而转，即：正见、正精进、正念。

“比丘们，其中正见是前导。比丘们，正见如何成为前导？比丘们，由于正见，正思惟得以生起；由于正思惟，正语得以生起；由于正语，正业得以生起；由于正业，正命得以生起；由于正命，正精进得以生起；由于正精进，正念得以生起；由于正念，正定得以生起；由于正定，正智得以生起；由于正智，正解脱得以生起。比丘们，如此，具足八支的是学人，具足十支的是阿罗汉。（其中，由于正智，众多恶不善法得以消除，修习得以圆满。）

“比丘们，其中正见是前导。比丘们，正见如何成为前导？比丘们，具足正见者，邪见已被舍弃。而那些因邪见而生起的众多恶不善法，也已被他舍弃。因正见而生起的众多善法，修习得以圆满。比丘们，具足正思惟者，邪思惟已被舍弃……比丘们，具足正语者，邪语已被舍弃……比丘们，具足正业者，邪业已被舍弃……比丘们，具足正命者，邪命已被舍弃……比丘们，具足正精进者，邪精进已被舍弃……比丘们，具足正念者，邪念已被舍弃……比丘们，具足正定者，邪定已被舍弃……比丘们，具足正智者，邪智已被舍弃……比丘们，具足正解脱者，邪解脱已被舍弃。而那些因邪解脱而生起的众多恶不善法，也已被他舍弃。因正解脱而生起的众多善法，修习得以圆满。

“比丘们，如此，二十个善法部分，二十个不善法部分——这个大四十法门已被宣说，是任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世间任何人都无法驳斥的。

“比丘们，任何沙门或婆罗门，如果认为这个大四十法门应该被责难、应该被驳斥，那么他在此生中就会遭到十种相应的责难：如果尊者责难正见，那么那些邪见的沙门、婆罗门就是尊者所赞叹的，尊者所称赞的；如果尊者责难正思惟，那么那些邪思惟的沙门、婆罗门就是尊者所赞叹的，尊者所称赞的；如果尊者责难正语……如果尊者责难正业……如果尊者责难正命……如果尊者责难正精进……如果尊者责难正念……如果尊者责难正定……如果尊者责难正智，如果尊者责难正解脱，那么那些邪解脱的沙门、婆罗门就是尊者所赞叹的，尊者所称赞的。比丘们，任何沙门或婆罗门，如果认为这个大四十法门应该被责难、应该被驳斥，那么他在此生中就会遭到这十种相应的责难。比丘们，即使那些过去曾是无因论者、无作论者、虚无论者的乌卡拉瓦萨婆尼，他们也认为大四十法门不应被责难、不应被驳斥。这是什么原因呢？因为害怕受到指责、怨恨和责备。”

佛陀如是说。比丘们心生欢喜，随喜佛陀所说。

大四十经第七终。