中部115经 多界经

中部115经 多界经

我曾这样听闻：一时，世尊住在舍卫城祇园的给孤独园。在那裡，世尊对比丘们说：“比丘们！”比丘们回答世尊：“尊者！”世尊如此说道：

“比丘们，所有恐惧都源于愚者，而非智者；所有灾祸都源于愚者，而非智者；所有障碍都源于愚者，而非智者。比丘们，譬如，从芦苇屋或草屋中燃起的火焰，也能烧燬粉刷抹灰、无风、门闩紧闭、窗户紧闭的尖顶屋。同样地，比丘们，所有恐惧都源于愚者，而非智者；所有灾祸都源于愚者，而非智者；所有障碍都源于愚者，而非智者。因此，比丘们，愚者有恐惧，智者无恐惧；愚者有灾祸，智者无灾祸；愚者有障碍，智者无障碍。比丘们，智者无恐惧，智者无灾祸，智者无障碍。因此，比丘们，你们应该这样学习：‘我们将成为智者，成为审察者。’”

说完这话，阿难尊者对世尊说：“尊者，比丘要达到何种程度，才能被称为‘智者’、‘审察者’呢？”“阿难，比丘若善巧于界、善巧于处、善巧于缘起、善巧于应然与不应然，阿难，比丘达到如此程度，才能被称为‘智者’、‘审察者’。”

“那么，尊者，比丘要达到何种程度，才能被称为‘善巧于界’呢？”“阿难，有此十八界：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。阿难，比丘若知见此十八界，达到如此程度，才能被称为‘善巧于界’。”

“尊者，是否有其他方式，能让比丘被称为‘善巧于界’呢？”“阿难，有。阿难，有此六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。阿难，比丘若知见此六界，达到如此程度，也能被称为‘善巧于界’。”

“尊者，是否有其他方式，能让比丘被称为‘善巧于界’呢？”“阿难，有。阿难，有此六界：乐界、苦界、喜界、忧界、捨界、无明界。阿难，比丘若知见此六界，达到如此程度，也能被称为‘善巧于界’。”

“尊者，是否有其他方式，能让比丘被称为‘善巧于界’呢？”“阿难，有。阿难，有此六界：欲界、出离界、瞋恚界、无瞋恚界、恼害界、无恼害界。阿难，比丘若知见此六界，达到如此程度，也能被称为‘善巧于界’。”

“尊者，是否有其他方式，能让比丘被称为‘善巧于界’呢？”“阿难，有。阿难，有此三界：欲界、色界、无色界。阿难，比丘若知见此三界，达到如此程度，也能被称为‘善巧于界’。”

“尊者，是否有其他方式，能让比丘被称为‘善巧于界’呢？”“阿难，有。阿难，有此二界：有为界、无为界。阿难，比丘若知见此二界，达到如此程度，也能被称为‘善巧于界’。”

“那么，尊者，比丘要达到何种程度，才能被称为‘善巧于处’呢？”“阿难，有此六内、外处：眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。阿难，比丘若知见此六内、外处，达到如此程度，才能被称为‘善巧于处’。”

“那么，尊者，比丘要达到何种程度，才能被称为‘善巧于缘起’呢？”“阿难，在此，比丘如是了知：‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。即：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是，此纯粹苦蕴集。’‘然，无明无余灭尽故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是，此纯粹苦蕴灭。’阿难，比丘达到如此程度，才能被称为‘善巧于缘起’。”

“那么，尊者，比丘要达到何种程度，才能被称为‘善巧于应然与不应然’呢？”“阿难，在此，比丘了知：‘无此理，无此机会，即见具足者会视任何有为法为常，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即凡夫会视任何有为法为常，此理存在。’了知：‘无此理，无此机会，即见具足者会视任何有为法为乐，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即凡夫会视任何有为法为乐，此理存在。’了知：‘无此理，无此机会，即见具足者会视任何法为我，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即凡夫会视任何法为我，此理存在。’

“‘无此理，无此机会，即见具足者会杀害母亲，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即凡夫会杀害母亲，此理存在。’‘无此理，无此机会，即见具足者会杀害父亲……（略）……杀害阿罗汉，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即凡夫会杀害阿罗汉，此理存在。’‘无此理，无此机会，即见具足者会恶意伤害如来的身体使其流血，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即凡夫会恶意伤害如来的身体使其流血，此理存在。’‘无此理，无此机会，即见具足者会破和合僧，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即凡夫会破和合僧，此理存在。’‘无此理，无此机会，即见具足者会奉事其他导师，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即凡夫会奉事其他导师，此理存在。’

“‘无此理，无此机会，即同一世界体系中会有两位阿罗汉、正等正觉者同时生起，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即同一世界体系中会有一位阿罗汉、正等正觉者生起，此理存在。’‘无此理，无此机会，即同一世界体系中会有两位转轮王同时生起，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即同一世界体系中会有一位转轮王生起，此理存在。’

“‘无此理，无此机会，即女子会成为阿罗汉、正等正觉者，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即男子会成为阿罗汉、正等正觉者，此理存在。’‘无此理，无此机会，即女子会成为转轮王，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即男子会成为转轮王，此理存在。’‘无此理，无此机会，即女子会成为帝释天……会成为魔……会成为梵天，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即男子会成为帝释天……会成为魔……会成为梵天，此理存在。’

“‘无此理，无此机会，即身恶行会产生可爱、可意、悦意的异熟果报，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即身恶行会产生不可爱、不可意、不悦意的异熟果报，此理存在。’‘无此理，无此机会，即语恶行……（略）……意恶行会产生可爱、可意、悦意的异熟果报，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即语恶行……（略）……意恶行会产生不可爱、不可意、不悦意的异熟果报，此理存在。’‘无此理，无此机会，即身善行会产生不可爱、不可意、不悦意的异熟果报，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即身善行会产生可爱、可意、悦意的异熟果报，此理存在。’‘无此理，无此机会，即语善行……（略）……意善行会产生不可爱、不可意、不悦意的异熟果报，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即语善行……（略）……意善行会产生可爱、可意、悦意的异熟果报，此理存在。’

‘无此理，无此机会，即具足身恶行者，由于此因缘、此条件，身坏命终后会投生善趣、天界，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即具足身恶行者，由于此因缘、此条件，身坏命终后会投生恶趣、恶道、堕处、地狱，此理存在。’‘无此理，无此机会，即具足语恶行者……（略）……具足意恶行者，由于此因缘、此条件，身坏命终后会投生善趣、天界，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即具足语恶行者……（略）……具足意恶行者，由于此因缘、此条件，身坏命终后会投生恶趣、恶道、堕处、地狱，此理存在。’‘无此理，无此机会，即具足身善行者，由于此因缘、此条件，身坏命终后会投生恶趣、恶道、堕处、地狱，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即具足身善行者，由于此因缘、此条件，身坏命终后会投生善趣、天界，此理存在。’‘无此理，无此机会，即具足语善行者……（略）……具足意善行者，由于此因缘、此条件，身坏命终后会投生恶趣、恶道、堕处、地狱，此理不存在。’‘有此理，有此机会，即具足语善行者……（略）……具足意善行者，由于此因缘、此条件，身坏命终后会投生善趣、天界，此理存在。’阿难，比丘达到如此程度，才能被称为‘善巧于应然与不应然’。”

听完这话，阿难尊者对世尊说：“真是奇妙啊，尊者！真是稀有啊，尊者！尊者，这部法门叫什麽名字呢？”“因此，阿难，你要记住这部法门，称之为‘多界’，或称之为‘四重转’，或称之为‘法镜’，或称之为‘甘露鼓’，或称之为‘无上战胜’。”

世尊如是说。阿难尊者心生欢喜，随喜世尊所说。

多界经第五终。