中部113 善人经

中部113 善人经

我曾这样听闻：一时，佛陀住在舍卫城祇园的给孤独园。在那儿，佛陀对比丘们说：“比丘们！” 比丘们回答佛陀：“世尊！” 佛陀说：“比丘们，我将为你们宣说善人的法和非善人的法。你们仔细听，善加作意；我将宣说。” 比丘们回答佛陀：“是的，世尊！” 佛陀说：

“比丘们，什么是非善人的法？在此，比丘们，非善人出身高贵而舍家出家。他这样思量：‘我出身高贵而舍家出家，而其他比丘并非出身高贵而舍家出家。’ 他因此高贵出身而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这就是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘贪欲之法不会因出身高贵而灭尽，嗔恚之法不会因出身高贵而灭尽，愚痴之法也不会因出身高贵而灭尽。即使并非出身高贵而舍家出家，若他行于法随法，行于正道，行于随顺法，他在此处是应受敬重的，他在此处是应受称赞的。’ 他只把行道作为区别，不因高贵出身而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这就是善人的法。

“再者，比丘们，非善人出身大家族而舍家出家……（略）……出身财富丰厚家族而舍家出家……（略）……出身优渥财富家族而舍家出家。他这样思量：‘我出身优渥财富家族而舍家出家，而其他比丘并非出身优渥财富家族而舍家出家。’ 他因此优渥财富而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘贪欲之法不会因优渥财富而灭尽，嗔恚之法不会因优渥财富而灭尽，愚痴之法也不会因优渥财富而灭尽。即使并非出身优渥财富家族而舍家出家，若他行于法随法，行于正道，行于随顺法，他在此处是应受敬重的，他在此处是应受称赞的。’ 他只把行道作为区别，不因优渥财富而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人有名望有声誉。他这样思量：‘我有名望有声誉，而其他比丘不为人知，没有影响力。’ 他因此名望而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘贪欲之法不会因名望而灭尽，嗔恚之法不会因名望而灭尽，愚痴之法也不会因名望而灭尽。即使并非有名望有声誉，若他行于法随法，行于正道，行于随顺法，他在此处是应受敬重的，他在此处是应受称赞的。’ 他只把行道作为区别，不因名望而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人是衣、食、住处、医药资具的受施者。他这样思量：‘我是衣、食、住处、医药资具的受施者，而其他比丘不是衣、食、住处、医药资具的受施者。’ 他因此受施而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘贪欲之法不会因受施而灭尽，嗔恚之法不会因受施而灭尽，愚痴之法也不会因受施而灭尽。即使并非衣、食、住处、医药资具的受施者，若他行于法随法，行于正道，行于随顺法，他在此处是应受敬重的，他在此处是应受称赞的。’ 他只把行道作为区别，不因受施而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人多闻。他这样思量：‘我多闻，而其他比丘不多闻。’ 他因此多闻而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘贪欲之法不会因多闻而灭尽，嗔恚之法不会因多闻而灭尽，愚痴之法也不会因多闻而灭尽。即使并非多闻，若他行于法随法，行于正道，行于随顺法，他在此处是应受敬重的，他在此处是应受称赞的。’ 他只把行道作为区别，不因多闻而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人持戒。他这样思量：‘我持戒，而其他比丘不持戒。’ 他因此持戒而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘贪欲之法不会因持戒而灭尽，嗔恚之法不会因持戒而灭尽，愚痴之法也不会因持戒而灭尽。即使并非持戒，若他行于法随法，行于正道，行于随顺法，他在此处是应受敬重的，他在此处是应受称赞的。’ 他只把行道作为区别，不因持戒而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人是说法者。他这样思量：‘我是说法者，而其他比丘不是说法者。’ 他因此是说法者而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘贪欲之法不会因说法者而灭尽，嗔恚之法不会因说法者而灭尽，愚痴之法也不会因说法者而灭尽。即使并非说法者，若他行于法随法，行于正道，行于随顺法，他在此处是应受敬重的，他在此处是应受称赞的。’ 他只把行道作为区别，不因说法者而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人是住阿兰若者。他这样思量：‘我是住阿兰若者，而其他比丘不是住阿兰若者。’ 他因此住阿兰若而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘贪欲之法不会因住阿兰若而灭尽，嗔恚之法不会因住阿兰若而灭尽，愚痴之法也不会因住阿兰若而灭尽。即使并非住阿兰若者，若他行于法随法，行于正道，行于随顺法，他在此处是应受敬重的，他在此处是应受称赞的。’ 他只把行道作为区别，不因住阿兰若而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人是粪扫衣者。他这样思量：‘我是粪扫衣者，而其他比丘不是粪扫衣者。’ 他因此粪扫衣而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘贪欲之法不会因粪扫衣而灭尽，嗔恚之法不会因粪扫衣而灭尽，愚痴之法也不会因粪扫衣而灭尽。即使并非粪扫衣者，若他行于法随法，行于正道，行于随顺法，他在此处是应受敬重的，他在此处是应受称赞的。’ 他只把行道作为区别，不因粪扫衣而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人是乞食者。他这样思量：‘我是乞食者，而其他比丘不是乞食者。’ 他因此乞食而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘贪欲之法不会因乞食而灭尽，嗔恚之法不会因乞食而灭尽，愚痴之法也不会因乞食而灭尽。即使并非乞食者，若他行于法随法，行于正道，行于随顺法，他在此处是应受敬重的，他在此处是应受称赞的。’ 他只把行道作为区别，不因乞食而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人是树下住者。他这样思量：‘我是树下住者，而其他比丘不是树下住者。’ 他因此树下住而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘贪欲之法不会因树下住而灭尽，嗔恚之法不会因树下住而灭尽，愚痴之法也不会因树下住而灭尽。即使并非树下住者，若他行于法随法，行于正道，行于随顺法，他在此处是应受敬重的，他在此处是应受称赞的。’ 他只把行道作为区别，不因树下住而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人是冢间住者……（略）……是露地住者……是常坐不卧者……是随处住者……是一坐食者。他这样思量：‘我是一坐食者，而其他比丘不是一坐食者。’ 他因此一坐食而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘贪欲之法不会因一坐食而灭尽，嗔恚之法不会因一坐食而灭尽，愚痴之法也不会因一坐食而灭尽。即使并非一坐食者，若他行于法随法，行于正道，行于随顺法，他在此处是应受敬重的，他在此处是应受称赞的。’ 他只把行道作为区别，不因一坐食而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人离欲、离不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足初禅而住。他这样思量：‘我得初禅三摩钵底，而其他比丘不得初禅三摩钵底。’ 他因此初禅三摩钵底而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘佛陀也曾说过，初禅三摩钵底也存在“非我所作”的境界。凡以为“我”如何如何，便会产生执着，反之则不然。’ 他只把“非我所作”作为区别，不因初禅三摩钵底而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人寻伺寂灭，内心清净，心一境性，无寻无伺，定生喜乐，具足第二禅……（略）……第三禅……第四禅而住。他这样思量：‘我得第四禅三摩钵底，而其他比丘不得第四禅三摩钵底。’ 他因此第四禅三摩钵底而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘佛陀也曾说过，第四禅三摩钵底也存在“非我所作”的境界。凡以为“我”如何如何，便会产生执着，反之则不然。’ 他只把“非我所作”作为区别，不因第四禅三摩钵底而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人完全超越色想，灭有对想，不作意种种想，思惟‘虚空无边’，具足空无边处而住。他这样思量：‘我得空无边处三摩钵底，而其他比丘不得空无边处三摩钵底。’ 他因此空无边处三摩钵底而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘佛陀也曾说过，空无边处三摩钵底也存在“非我所作”的境界。凡以为“我”如何如何，便会产生执着，反之则不然。’ 他只把“非我所作”作为区别，不因空无边处三摩钵底而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人完全超越空无边处，思惟‘识无边’，具足识无边处而住。他这样思量：‘我得识无边处三摩钵底，而其他比丘不得识无边处三摩钵底。’ 他因此识无边处三摩钵底而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘佛陀也曾说过，识无边处三摩钵底也存在“非我所作”的境界。凡以为“我”如何如何，便会产生执着，反之则不然。’ 他只把“非我所作”作为区别，不因识无边处三摩钵底而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人完全超越识无边处，思惟‘无所有’，具足无所有处而住。他这样思量：‘我得无所有处三摩钵底，而其他比丘不得无所有处三摩钵底。’ 他因此无所有处三摩钵底而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘佛陀也曾说过，无所有处三摩钵底也存在“非我所作”的境界。凡以为“我”如何如何，便会产生执着，反之则不然。’ 他只把“非我所作”作为区别，不因无所有处三摩钵底而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，非善人完全超越无所有处，具足非想非非想处而住。他这样思量：‘我得非想非非想处三摩钵底，而其他比丘不得非想非非想处三摩钵底。’ 他因此非想非非想处三摩钵底而赞扬自己，贬低他人。比丘们，这也是非善人的法。然而，比丘们，善人这样思量：‘佛陀也曾说过，非想非非想处三摩钵底也存在“非我所作”的境界。凡以为“我”如何如何，便会产生执着，反之则不然。’ 他只把“非我所作”作为区别，不因非想非非想处三摩钵底而赞扬自己，也不贬低他人。比丘们，这也是善人的法。

“再者，比丘们，善人完全超越非想非非想处，具足想受灭而住。他的诸漏已尽，以智慧而见。比丘们，这位比丘不作任何思量，不作任何地方的思量，不以任何方式作思量。”

佛陀如是说。那些比丘心满意足，欢喜佛陀所说。

善人经第三终。