中部112经 六净经

中部112经 六净经

我曾这样听闻，有一次，佛陀住在舍卫城祇树林给孤独园。在那儿，佛陀对比丘们说：“比丘们！”比丘们回答：“尊者！”佛陀接着说：

“比丘们，在此，有比丘宣称：‘生死已尽，梵行已立，所作已办，不再有此生。’比丘们，对于这位比丘所说的话，既不要赞许，也不要排斥。在不赞许也不排斥的情况下，应该向他提问：‘友伴啊，那知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，正确地宣说了四种言说。哪四种呢？对所见说所见，对所闻说所闻，对所思说所思，对所识说所识。友伴啊，这四种言说，是那知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊正确地宣说的。那么，尊者是如何了知、如何了见，才在这四种言说中，心无执著，从诸漏中解脱呢？’比丘们，对于一位漏尽比丘，梵行已立，所作已办，放下重担，达到自己的目标，解除了有结，正解脱者，他应该这样回答：‘友伴啊，我于所见，不执著、不偏离、不依赖、不系缚、已解脱、已离系、心已超越界限而住。友伴啊，我于所闻……友伴啊，我于所思……友伴啊，我于所识，不执著、不偏离、不依赖、不系缚、已解脱、已离系、心已超越界限而住。友伴啊，我这样了知、这样了见，才在这四种言说中，心无执著，从诸漏中解脱。’比丘们，对于这位比丘所说的话，应该赞许、随喜。在赞许、随喜之后，应该进一步提问。

“‘友伴啊，那知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，正确地宣说了这五种取蕴。哪五种呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。友伴啊，这五种取蕴，是那知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊正确地宣说的。那么，尊者是如何了知、如何了见，才在这五种取蕴中，心无执著，从诸漏中解脱呢？’比丘们，对于一位漏尽比丘，梵行已立，所作已办，放下重担，达到自己的目标，解除了有结，正解脱者，他应该这样回答：‘友伴啊，我了知色是无常、离欲、不可依赖的，了知对色所产生的执著、依著、心之住著、倾向、随眠，因其灭尽、离欲、灭除、舍弃、放下，我的心已解脱。友伴啊，我了知受……友伴啊，我了知想……友伴啊，我了知行……友伴啊，我了知识是无常、离欲、不可依赖的，了知对识所产生的执著、依著、心之住著、倾向、随眠，因其灭尽、离欲、灭除、舍弃、放下，我的心已解脱。友伴啊，我这样了知、这样了见，才在这五种取蕴中，心无执著，从诸漏中解脱。’比丘们，对于这位比丘所说的话，应该赞许、随喜。在赞许、随喜之后，应该进一步提问。

“‘友伴啊，那知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，正确地宣说了这六种界。哪六种呢？地界、水界、火界、风界、空界、识界。友伴啊，这六种界，是那知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊正确地宣说的。那么，尊者是如何了知、如何了见，才在这六种界中，心无执著，从诸漏中解脱呢？’比丘们，对于一位漏尽比丘，梵行已立，所作已办，放下重担，达到自己的目标，解除了有结，正解脱者，他应该这样回答：‘友伴啊，我没有把地界视为自我，也没有把自我依附于地界。对地界所产生的依著、执著、心之住著、倾向、随眠，因其灭尽、离欲、灭除、舍弃、放下，我的心已解脱。友伴啊，我于水界……友伴啊，我于火界……友伴啊，我于风界……友伴啊，我于空界……友伴啊，我于识界，没有把识界视为自我，也没有把自我依附于识界。对识界所产生的依著、执著、心之住著、倾向、随眠，因其灭尽、离欲、灭除、舍弃、放下，我的心已解脱。友伴啊，我这样了知、这样了见，才在这六种界中，心无执著，从诸漏中解脱。’比丘们，对于这位比丘所说的话，应该赞许、随喜。在赞许、随喜之后，应该进一步提问。

“‘友伴啊，那知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，正确地宣说了这六种内外处。哪六种呢？眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。友伴啊，这六种内外处，是那知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊正确地宣说的。那么，尊者是如何了知、如何了见，才在这六种内外处中，心无执著，从诸漏中解脱呢？’比丘们，对于一位漏尽比丘，梵行已立，所作已办，放下重担，达到自己的目标，解除了有结，正解脱者，他应该这样回答：‘友伴啊，我了知对眼、色、眼识以及眼识所识之法中，所有贪、瞋、喜、爱、执著、依著、心之住著、倾向、随眠，因其灭尽、离欲、灭除、舍弃、放下，我的心已解脱。友伴啊，我了知对耳、声、耳识……友伴啊，我了知对鼻、香、鼻识……友伴啊，我了知对舌、味、舌识……友伴啊，我了知对身、触、身识……友伴啊，我了知对意、法、意识以及意识所识之法中，所有贪、瞋、喜、爱、执著、依著、心之住著、倾向、随眠，因其灭尽、离欲、灭除、舍弃、放下，我的心已解脱。友伴啊，我这样了知、这样了见，才在这六种内外处中，心无执著，从诸漏中解脱。’比丘们，对于这位比丘所说的话，应该赞许、随喜。在赞许、随喜之后，应该进一步提问。

“‘那么，尊者是如何了知、如何了见，才在这有识之身以及所有外在的相中，彻底根除了我慢、我所慢、慢随眠呢？’比丘们，对于一位漏尽比丘，梵行已立，所作已办，放下重担，达到自己的目标，解除了有结，正解脱者，他应该这样回答：‘友伴啊，从前，我还是在家人时，愚痴无知。于是，如来或如来的弟子为我说法。我听闻佛法后，对如来生起了信心。我这样获得了信心后，如此思惟：在家是束缚、尘垢道，出家是旷野。在家生活，要做到完全圆满、完全清净、如贝壳般磨光的梵行，是不容易的。不如我剃除须发，披上袈裟，从在家出家，过无家生活。’

“‘友伴啊，后来，我舍弃了或多或少的财产，或多或少的亲戚，剃除了须发，披上袈裟，从在家出家，过无家生活。我这样出家后，遵循比丘的学处和生活方式，舍弃杀生，远离杀生，刀杖已放下，怀有惭愧，富有慈悲心，为一切众生福利而住。舍弃不与取，远离不与取，只取被给予的，期望被给予的，以清净无盗的方式生活。舍弃非梵行，修习梵行，远离淫欲，远离世俗法。舍弃妄语，远离妄语，说真话，守信用，可靠，不欺骗世人。舍弃离间语，远离离间语，不听此而告彼以离间此等，不听彼而告此以离间彼等；从而和合离间者，支持和合者，乐于和合，喜于和合，说和合的言语。舍弃粗恶语，远离粗恶语，说那些柔和、悦耳、可爱、入心、高尚、受大众喜爱的言语。舍弃杂秽语，远离杂秽语，适时说语、说真实语、说有义语、说法语、说律语，说有价值、有理由、有分寸、有益的言语。

“‘我远离了伤害种子和植物。我只吃一餐，夜间不食，远离非时食。我远离了歌舞、音乐、看戏。我远离了花鬘、香料、涂抹、佩戴装饰品。我远离了高床大床。我远离了接受金银。我远离了接受生谷物。我远离了接受生肉。我远离了接受妇女和少女。我远离了接受奴婢。我远离了接受山羊和绵羊。我远离了接受鸡和猪。我远离了接受象、牛、马和母马。我远离了接受田地和宅基地。我远离了从事送信和跑腿。我远离了买卖。我远离了欺骗秤、伪造钱币、伪造度量衡。我远离了贿赂、欺骗、诈骗和不诚实。我远离了砍伐、杀害、捆绑、抢劫、掠夺和强暴。

“‘我对维持身体的衣物感到知足，对维持肚子的食物感到知足。无论我走到哪里，都带着我的必需品。就像鸟儿无论飞到哪里，都只带着翅膀一样。友伴啊，我也是如此，我对维持身体的衣物感到知足，对维持肚子的食物感到知足。无论我走到哪里，都带着我的必需品。我具足这圣戒蕴，感受到了内在的无过失之乐。

“‘我用眼看到色时，不取相、不取随好；对于眼根不守护时，贪欲和忧恼等恶不善法会侵染，为了制止它们，我致力于守护眼根，在眼根上实践自制。我用耳听到声时……我用鼻闻到香时……我用舌尝到味时……我用身触到触时……我用意识法时，不取相、不取随好；对于意根不守护时，贪欲和忧恼等恶不善法会侵染，为了制止它们，我致力于守护意根，在意根上实践自制。我具足这圣根律仪，感受到了内在的无热恼之乐。

“‘我于前进、后退时，都正知；于看、望时，都正知；于屈伸时，都正知；于穿衣、持钵、着袈裟时，都正知；于食、饮、嚼、尝时，都正知；于大小便时，都正知；于行、住、坐、卧、醒、言、默时，都正知。

“‘我具足这圣戒蕴，具足这圣圣知足，具足这圣根律仪，具足这圣念正知，我选择寂静的住处：森林、树下、山岳、山谷、山洞、墓地、林地、露天、稻草堆。饭后，我从乞食处回来，盘腿而坐，身体挺直，将念置于面前。

“‘我舍弃了世间的贪欲，以离贪的心而住，清净了心。舍弃了瞋恚与恶意，以无瞋的心而住，对一切众生怀有慈悲心，清净了心。舍弃了惛沉与睡眠，离惛沉睡眠而住，心中光明，正念正知，清净了心。舍弃了掉举与恶作，不掉举而住，内心寂静，清净了心。舍弃了疑，度过了疑虑而住，对善法无疑惑，清净了心。

“‘我舍弃了这五盖，这是心的杂染，是智慧的削弱者。我远离了欲乐，远离了不善法，达到有寻有伺、离生喜乐的初禅而住。寻伺寂灭，内在清净，心意专一，达到无寻无伺、定生喜乐的二禅而住……达到三禅……达到四禅而住。

“‘当我的心这样达到定境，清净、皎洁、无垢、无染、柔软、适用、稳固、达到不动时，我将心转向漏尽智。我如实了知“这是苦”，如实了知“这是苦集”，如实了知“这是苦灭”，如实了知“这是导向苦灭的道”；我如实了知“这些是漏”，如实了知“这是漏集”，如实了知“这是漏灭”，如实了知“这是导向漏灭的道”。当我的心这样了知、这样了见时，心从欲漏中解脱，心从有漏中解脱，心从无明漏中解脱。在解脱时，我生起了“已解脱”的智慧。我了知：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再有此生。友伴啊，我这样了知、这样了见，才在这有识之身以及所有外在的相中，彻底根除了我慢、我所慢、慢随眠。’比丘们，对于这位比丘所说的话，应该赞许、随喜。在赞许、随喜之后，应该这样对他说：‘友伴啊，我们的获得，我们的善得，我们得见这样一位同梵行者！’”

佛陀说了此话。那些比丘们心满意足，欢喜佛陀所说。

六净经第二部终。