中部109经 大满月经

中部109经 大满月经

我曾这样听闻：一时，世尊住在舍卫城东园的鹿母讲堂。那时，在布萨日半月的满月之夜，世尊与比丘僧团一同坐在户外。于是，一位比丘从座位站起，偏袒一侧的衣，向世尊合掌，对世尊说：

“大德，我想请问世尊一些道理，如果世尊允许我解答疑问的话。”“那么，比丘，你坐在自己的座位上，随意提问吧。”

于是，那位比丘坐在自己的座位上，对世尊说：“大德，这些就是五取蕴吗？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴？”“比丘，这些就是五取蕴，即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。”

“善哉，大德！”那位比丘随喜赞叹了世尊所说的话，然后向世尊提出了更进一步的问题：“大德，那么这五取蕴以何为根源呢？”“比丘，这五取蕴以欲为根源。”“大德，取就是那五取蕴吗？还是除了五取蕴之外还有取？”“比丘，取不是那五取蕴，也不是除了五取蕴之外还有取。比丘，在五取蕴中，那贪欲就是取。”

“大德，难道五取蕴中的贪欲会有差别吗？”世尊说：“比丘，会有。比丘，此处有些人这样想：‘愿我在未来是这样的色、这样的受、这样的想、这样的行、这样的识。’比丘，这样，五取蕴中的贪欲就会有差别。”

“大德，究竟到了什么程度才称之为蕴呢？”“比丘，任何色，无论是过去、未来、现在，无论是内、是外，是粗、是细，是劣、是胜，是远、是近——这都是色蕴。任何受，无论是过去、未来、现在，无论是内、是外，是粗、是细，是劣、是胜，是远、是近——这都是受蕴。任何想，无论是过去、未来、现在……是远、是近——这都是想蕴。任何行，无论是过去、未来、现在，无论是内、是外，是粗、是细，是劣、是胜，是远、是近——这都是行蕴。任何识，无论是过去、未来、现在，无论是内、是外，是粗、是细，是劣、是胜，是远、是近——这都是识蕴。比丘，到了这个程度，就称之为蕴。”

“大德，色蕴生起的原因和条件是什么？受蕴生起的原因和条件是什么？想蕴生起的原因和条件是什么？行蕴生起的原因和条件是什么？识蕴生起的原因和条件是什么？”

“比丘，四大种是色蕴生起的原因和条件。触是受蕴生起的原因和条件。触是想蕴生起的原因和条件。触是行蕴生起的原因和条件。比丘，名色是识蕴生起的原因和条件。”

“大德，如何生起身见呢？”“比丘，此处不闻法的凡夫，不曾见过圣者，不熟悉圣法，不善于圣法；不曾见过善人，不熟悉善人法，不善于善人法，他认为色是我，或我拥有色，或我在色中，或色在我中；他认为受是我，或我拥有受，或我在受中，或受在我中；他认为想是我，或我拥有想，或我在想中，或想在我中；他认为行是我，或我拥有行，或我在行中，或行在我中；他认为识是我，或我拥有识，或我在识中，或识在我中。比丘，这样就生起身见。”

“大德，如何不生起身见呢？”“比丘，此处闻法的圣弟子，曾见过圣者，熟悉圣法，善于圣法；曾见过善人，熟悉善人法，善于善人法，他不认为色是我，或我拥有色，或我在色中，或色在我中；他不认为受是我，或我拥有受，或我在受中，或受在我中；他不认为想是我，或我拥有想，或我在想中，或想在我中；他不认为行是我，或我拥有行，或我在行中，或行在我中；他不认为识是我，或我拥有识，或我在识中，或识在我中。比丘，这样就不生起身见。”

“大德，色的乐味是什么？过患是什么？出离是什么？受的乐味是什么？过患是什么？出离是什么？想的乐味是什么？过患是什么？出离是什么？行的乐味是什么？过患是什么？出离是什么？识的乐味是什么？过患是什么？出离是什么？”“比丘，缘于色所产生的乐和喜悦，这是色的乐味。色是无常、苦、变易法，这是色的过患。对色的贪欲的调伏与舍弃，这是色的出离。比丘，缘于受……缘于想……缘于行……缘于识所产生的乐和喜悦，这是识的乐味。识是无常、苦、变易法，这是识的过患。对识的贪欲的调伏与舍弃，这是识的出离。”

“大德，一个人如何知、如何见，才能在此有识之身以及所有外在相中，不生起‘我’、‘我所’、‘我慢’随眠呢？”“比丘，任何色，无论是过去、未来、现在，无论是内、是外，是粗、是细，是劣、是胜，是远、是近——他如实地以正慧观察一切色：‘这不是我的，我不是这个，这也不是我的我。’任何受……任何想……任何行……任何识，无论是过去、未来、现在，无论是内、是外，是粗、是细，是劣、是胜，是远、是近——他如实地以正慧观察一切识：‘这不是我的，我不是这个，这也不是我的我。’比丘，这样知、这样见，才能在此有识之身以及所有外在相中，不生起‘我’、‘我所’、‘我慢’随眠。”

于是，有一位比丘心中生起这样的思惟：“据说，色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我；那么，无我所造的业将如何触及自我呢？”于是，世尊以心知晓那位比丘心中的思惟，对比丘们说：“比丘们，这是可能的，此处某个愚痴的人，无知、被无明所覆盖，心被贪欲所主宰，会认为可以超越导师的教诲，心想：‘据说，色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我；那么，无我所造的业将如何触及自我呢？’比丘们，我在各个法中都已经开示过你们。”

“比丘们，你们认为如何，色是常还是无常？”“无常，大德。”“那么，无常的是苦还是乐？”“苦，大德。”“那么，无常、苦、变易法，认为‘这是我的，我就是这个，这是我的我’，这样观察是否恰当？”“不恰当，大德。”“比丘们，你们认为如何，受……想……行……识是常还是无常？”“无常，大德。”“那么，无常的是苦还是乐？”“苦，大德。”“那么，无常、苦、变易法，认为‘这是我的，我就是这个，这是我的我’，这样观察是否恰当？”“不恰当，大德。”“因此，比丘们，任何色，无论是过去、未来、现在，无论是内、是外，是粗、是细，是劣、是胜，是远、是近，一切色都应当如实地以正慧观察：‘这不是我的，我不是这个，这也不是我的我。’任何受……任何想……任何行……任何识，无论是过去、未来、现在，无论是内、是外，是粗、是细，是劣、是胜，是远、是近，一切识都应当如实地以正慧观察：‘这不是我的，我不是这个，这也不是我的我。’比丘们，这样看、这样观察的闻法圣弟子，对色会厌离，对受会厌离，对想会厌离，对行会厌离，对识会厌离；厌离故离染，离染故解脱。解脱时，便生起‘已解脱’的智。他了知：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不再有此后有。’”

世尊如是说。那些比丘心生欢喜，赞叹世尊所说。当此解说被宣说时，大约六十位比丘的心无取著而从烦恼中解脱。

大满月经第九终。