中部108经 牧牛者目犍连经

中部108经 牧牛者目犍连经

我曾这样听闻：一时，世尊刚般涅槃不久，尊者阿难陀住在王舍城竹林精舍的松鼠饲养处。那时，摩揭陀国阿阇世王，韦提希子，因为担心波旬王，正在修缮王舍城。于是，尊者阿难陀清晨穿好衣服，拿起钵和衣，进入王舍城托钵。那时，尊者阿难陀心想：“现在在王舍城托钵还太早了。我不如去到牧牛者目犍连婆罗门工作的地方，去到牧牛者目犍连婆罗门那里。”

于是，尊者阿难陀去到牧牛者目犍连婆罗门工作的地方，去到牧牛者目犍连婆罗门那里。牧牛者目犍连婆罗门远远地看到尊者阿难陀走过来。他看到尊者阿难陀后，对他说：“阿难陀尊者请来。阿难陀尊者，欢迎您。阿难陀尊者，您好久才来这里。阿难陀尊者请坐，这个座位已经准备好了。”尊者阿难陀坐在准备好的座位上。牧牛者目犍连婆罗门也拿了一个低矮的座位，坐在一旁。坐在一旁的牧牛者目犍连婆罗门对尊者阿难陀说：“阿难陀尊者，是否有一位比丘，完全、彻底地具足了世尊——那位阿罗汉、正等正觉者——所具足的那些法呢？”“婆罗门，没有一位比丘，完全、彻底地具足了世尊——那位阿罗汉、正等正觉者——所具足的那些法。婆罗门，世尊是未生之道的生起者，未曾出现之道的出现者，未曾宣说之道的宣说者，知晓道路者，通达道路者，善巧道路者；而现在，弟子们只是随行道路者。”尊者阿难陀与牧牛者目犍连婆罗门之间的这段谈话中断了。

那时，摩揭陀国大臣婆塞迦罗婆罗门在王舍城巡视工程，他来到牧牛者目犍连婆罗门工作的地方，尊者阿难陀所在之处；来到后，与尊者阿难陀相互问候，S谈论了一会儿，然后坐在一旁。坐在一旁的摩揭陀国大臣婆塞迦罗婆罗门对尊者阿难陀说：“阿难陀尊者，你们现在坐在这里谈论些什么呢？你们刚才中断的谈话是什么呢？”“婆罗门，牧牛者目犍连婆罗门问我：‘阿难陀尊者，是否有一位比丘，完全、彻底地具足了世尊——那位阿罗汉、正等正觉者——所具足的那些法呢？’婆罗门，听他这么说，我便对牧牛者目犍连婆罗门说：‘婆罗门，没有一位比丘，完全、彻底地具足了世尊——那位阿罗汉、正等正觉者——所具足的那些法。婆罗门，世尊是未生之道的生起者，未曾出现之道的出现者，未曾宣说之道的宣说者，知晓道路者，通达道路者，善巧道路者；而现在，弟子们只是随行道路者。’婆罗门，这就是我们与牧牛者目犍连婆罗门中断的谈话。然后您就来了。”

“阿难陀尊者，世尊是否有指定一位比丘说：‘在我去世后，他将是你们的依止’，让你们现在能够依止他呢？”“婆罗门，世尊——那位已知已见、阿罗汉、正等正觉者——没有指定任何一位比丘说：‘在我去世后，他将是你们的依止’，让我们可以现在依止他。”“那么，阿难陀尊者，是否有哪一位比丘，经僧团同意，或由众多长老比丘指定说：‘在我去世后，他将是我们的依止’，让你们现在能够依止他呢？”“婆罗门，没有哪一位比丘，经僧团同意，或由众多长老比丘指定说：‘在我去世后，他将是我们的依止’，让我们可以现在依止他。”“既然如此，阿难陀尊者，在没有依止的情况下，你们是怎样保持和合的呢？”“婆罗门，我们并非没有依止；婆罗门，我们有依止；我们以法为依止。”

“你被问到：‘阿难陀尊者，世尊是否有指定一位比丘说：“在我去世后，他将是你们的依止”，让你们现在能够依止他呢？’你回答说：‘婆罗门，世尊——那位已知已见、阿罗汉、正等正觉者——没有指定任何一位比丘说：“在我去世后，他将是你们的依止”，让我们可以现在依止他。’你又被问到：‘那么，阿难陀尊者，是否有哪一位比丘，经僧团同意，或由众多长老比丘指定说：“在我去世后，他将是我们的依止”，让你们现在能够依止他呢？’你回答说：‘婆罗门，没有哪一位比丘，经僧团同意，或由众多长老比丘指定说：“在我去世后，他将是我们的依止”，让我们可以现在依止他。’你又被问到：‘既然如此，阿难陀尊者，在没有依止的情况下，你们是怎样保持和合的呢？’你回答说：‘婆罗门，我们并非没有依止；婆罗门，我们有依止；我们以法为依止。’阿难陀尊者，这番话的意思该如何理解呢？”

“婆罗门，世尊——那位已知已见、阿罗汉、正等正觉者——已经为比丘们制定了学处，宣说了波提木叉。我们每到布萨日，凡是住在同一村落范围内的比丘们，都会聚集在一起；聚集后，对于正在宣说的戒律，如果哪位比丘有犯戒或过失，我们就会依法、依教进行处理。”

“原来不是尊者们在处理，而是法在处理。”“那么，阿难陀尊者，是否有哪一位比丘，是你们现在所恭敬、尊重、敬爱、供养的；恭敬、尊重、敬爱、供养后，就依止他而住呢？”“婆罗门，没有哪一位比丘，是我们现在所恭敬、尊重、敬爱、供养的；恭敬、尊重、敬爱、供养后，就依止他而住的。”

“你被问到：‘阿难陀尊者，世尊是否有指定一位比丘说：“在我去世后，他将是你们的依止”，让你们现在能够依止他呢？’你回答说：‘婆罗门，世尊——那位已知已见、阿罗汉、正等正觉者——没有指定任何一位比丘说：“在我去世后，他将是你们的依止”，让我们可以现在依止他。’你又被问到：‘那么，阿难陀尊者，是否有哪一位比丘，经僧团同意，或由众多长老比丘指定说：“在我去世后，他将是我们的依止”，让你们现在能够依止他呢？’你回答说：‘婆罗门，没有哪一位比丘，经僧团同意，或由众多长老比丘指定说：“在我去世后，他将是我们的依止”，让我们可以现在依止他。’你又被问到：‘那么，阿难陀尊者，是否有哪一位比丘，是你们现在所恭敬、尊重、敬爱、供养的；恭敬、尊重、敬爱、供养后，就依止他而住呢？’你回答说：‘婆罗门，没有哪一位比丘，是我们现在所恭敬、尊重、敬爱、供养的；恭敬、尊重、敬爱、供养后，就依止他而住的。’阿难陀尊者，这番话的意思该如何理解呢？”

“婆罗门，世尊——那位已知已见、阿罗汉、正等正觉者——已经宣说了十种令人欢喜的法。我们现在所恭敬、尊重、敬爱、供养的，就是具备这些法的人；恭敬、尊重、敬爱、供养后，就依止他而住。是哪十种呢？

“婆罗门，比丘在此持戒，依波提木叉律仪而住，具足正行与行处，在细微的过失中见到危险，受持和修学学处。

“他多闻，持守所闻，积累所闻。那些法：初善、中善、后善，有义有文，宣说完全圆满、清净的梵行，像这样的法，他多闻，以口熟诵，以意观察，以见善通达。

“他知足于衣、食、住处和病缘医药资具。

“他随意获得、不困难地获得、不费力地获得四种心增上、现法乐住的禅那。

“他体验多种神通：他能由一化多，由多化一；能显能隐；能穿墙越壁，穿山越岭，如同穿行虚空；能在地上出没，如同在水中；能在水上行走而不沉没，如同在地上；能在空中盘腿飞行，如同有翅的鸟；能用手触摸、抚摸日月，如此大神通、大威德；乃至能以身行至梵天界。

“他以清净天耳界，超越常人的听力，能听见天声和人声，无论远近。

“他以心意了知他人的心意。有贪心的心，了知是‘有贪心的心’；离贪心的心，了知是‘离贪心的心’；有嗔心的心，了知是‘有嗔心的心’；离嗔心的心，了知是‘离嗔心的心’；有痴心的心，了知是‘有痴心的心’；离痴心的心，了知是‘离痴心的心’；收缩的心，了知是‘收缩的心’；散乱的心，了知是‘散乱的心’；广大的心，了知是‘广大的心’；不广大的心，了知是‘不广大的心’；有上的心，了知是‘有上的心’；无上的心，了知是‘无上的心’；定的心，了知是‘定的心’；不定的心，了知是‘不定心’；解脱的心，了知是‘解脱的心’；未解脱的心，了知是‘未解脱的心’。

“他忆念多种宿世居所，即：一世、二世、三世、四世、五世、十世、二十世、三十世、四十世、五十世、百世、千世、十万世，以及无数成劫、无数坏劫、无数成坏劫：‘我在那里是这个名字，这个姓氏，这个种族，这种食物，感受这种苦乐，活到这个寿命，从那里死后，生于那里；在那里又是这个名字，这个姓氏，这个种族，这种食物，感受这种苦乐，活到这个寿命，从那里死后，生于此。’如此详细地忆念多种宿世居所，有相有境。

“他以清净天眼，超越常人的视力，看见众生死去、投生，下贱、高贵，美貌、丑陋，善趣、恶趣，了知众生随业而行。

“他因诸漏尽，在现世中自己通达作证，证得并安住于无漏心解脱、慧解脱。

“婆罗门，世尊——那位已知已见、阿罗汉、正等正觉者——就是这样宣说了这十种令人欢喜的法。我们现在所恭敬、尊重、敬爱、供养的，就是具备这些法的人；恭敬、尊重、敬爱、供养后，就依止他而住。”

尊者阿难陀说完此话，摩揭陀国大臣婆塞迦罗婆罗门对乌巴南达将军说：“将军，你认为这些尊者是否恭敬应恭敬的，尊重应尊重的，敬爱应敬爱的，供养应供养的呢？”“是的，这些尊者确实恭敬应恭敬的，尊重应尊重的，敬爱应敬爱的，供养应供养的。如果这些尊者不恭敬、不尊重、不敬爱、不供养这些，那他们还会恭敬、尊重、敬爱、供养什么呢？恭敬、尊重、敬爱、供养后，还会依止谁而住呢？”那时，摩揭陀国大臣婆塞迦罗婆罗门对尊者阿难陀说：“阿难陀尊者，您现在住在哪里呢？”“婆罗门，我现在住在竹林精舍。”“那么，阿难陀尊者，竹林精舍是否宜人、寂静、没有喧嚣、远离人群、适宜独处禅修呢？”“是的，婆罗门，竹林精舍确实宜人、寂静、没有喧嚣、远离人群、适宜独处禅修，就像你们这些守护者所保护的地方一样。”“是的，阿难陀尊者，竹林精舍确实宜人、寂静、没有喧嚣、远离人群、适宜独处禅修，就像尊者们这些禅修者、习惯禅修者所住的地方一样。尊者们是禅修者，习惯禅修者。”

“阿难陀尊者，有一次，世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。那时，阿难陀尊者，我来到大林重阁讲堂，来到世尊那里。在那里，世尊以多种方式谈论禅那。世尊是禅修者，习惯禅修者。世尊赞扬了所有的禅那。”

“婆罗门，世尊并非赞扬所有的禅那，也并非不赞扬所有的禅那。婆罗门，世尊不赞扬哪种禅那呢？婆罗门，在此，有些人心被贪欲所缠缚，被贪欲所控制，对已生起的贪欲，不能如实了知如何解脱；他只以贪欲为念，禅修、深思、沉思、再深思。心被嗔恚所缠缚，被嗔恚所控制，对已生起的嗔恚，不能如实了知如何解脱；他只以嗔恚为念，禅修、深思、沉思、再深思。心被昏沉睡眠所缠缚，被昏沉睡眠所控制，对已生起的昏沉睡眠，不能如实了知如何解脱；他只以昏沉睡眠为念，禅修、深思、沉思、再深思。心被掉举恶作所缠缚，被掉举恶作所控制，对已生起的掉举恶作，不能如实了知如何解脱；他只以掉举恶作为念，禅修、深思、沉思、再深思。心被疑所缠缚，被疑所控制，对已生起的疑，不能如实了知如何解脱；他只以疑为念，禅修、深思、沉思、再深思。婆罗门，世尊不赞扬这样的禅那。

“婆罗门，世尊赞扬哪种禅那呢？婆罗门，在此，比丘离欲、离不善法，有寻有伺，因离而生喜乐，证得并安住于**初禅**。寻伺寂灭，内心平静，心一境性，无寻无伺，因定而生喜乐，证得并安住于**第二禅**……证得并安住于**第三禅**……证得并安住于**第四禅**。婆罗门，世尊赞扬这样的禅那。”

“阿难陀尊者，世尊呵斥应呵斥的禅那，赞扬应赞扬的禅那。阿难陀尊者，我们现在该走了；我们有很多事情要做，有很多任务要完成。”“婆罗门，请便。”于是，摩揭陀国大臣婆塞迦罗婆罗门欢喜、随喜了尊者阿难陀所说的话，然后从座位上站起来离开了。

那时，摩揭陀国大臣婆塞迦罗婆罗门离开不久，牧牛者目犍连婆罗门对尊者阿难陀说：“我们向阿难陀尊者询问的问题，阿难陀尊者没有回答。”“婆罗门，我不是已经对你说了吗：‘婆罗门，没有一位比丘，完全、彻底地具足了世尊——那位阿罗汉、正等正觉者——所具足的那些法。婆罗门，世尊是未生之道的生起者，未曾出现之道的出现者，未曾宣说之道的宣说者，知晓道路者，通达道路者，善巧道路者；而现在，弟子们只是随行道路者。’”

牧牛者目犍连经第八终。