中部107经 算师目犍连经

中部107经 算师目犍连经

我曾这样听闻：一时，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。那时，算师目犍连婆罗门去到世尊那里，与世尊相互问候，S谈论了一会儿，然后坐在一旁。坐在一旁的算师目犍连婆罗门对世尊说：

“乔达摩尊者，正如鹿母讲堂显现出渐次学习、渐次实践、渐次修习的过程，直至最后的阶梯；乔达摩尊者，正如婆罗门们显现出渐次学习、渐次实践、渐次修习的过程，即在学习方面；乔达摩尊者，正如弓箭手们显现出渐次学习、渐次实践、渐次修习的过程，即在弓术方面。乔达摩尊者，正如我们算师、以算为生的人显现出渐次学习、渐次实践、渐次修习的过程，即在算术方面。乔达摩尊者，我们收了学生后，首先这样教他们计算：‘一为一，二为二，三为三，四为四，五为五，六为六，七为七，八为八，九为九，十为十。’乔达摩尊者，我们甚至教到一百，教得更多。乔达摩尊者，在这法和律中，是否也能这样宣说渐次学习、渐次实践、渐次修习的过程呢？”

“婆罗门，在这法和律中，可以宣说渐次学习、渐次实践、渐次修习的过程。婆罗门，正如一位熟练的驯马师得到一匹良马后，首先训练它受衔，然后进一步训练；同样地，婆罗门，如来得到一个应受调伏的人后，首先这样调伏他：‘来吧，比丘，你要持戒，依波提木叉律仪而住，具足正行与行处，在细微的过失中见到危险，受持和修学学处。’”

“婆罗门，当比丘持戒，依波提木叉律仪而住，具足正行与行处，在细微的过失中见到危险，受持和修学学处时，如来进一步调伏他：‘来吧，比丘，你要在诸根中守户，以眼见色后，不要执取总相，不要执取细相。若不守护眼根而住，则会有贪欲和忧愁等恶不善法随之而来，你要为防护它而努力；守护眼根，在眼根中实行自制。以耳闻声后……（略）……以鼻嗅香后……（略）……以舌尝味后……（略）……以身触所触后……（略）……以意识法后，不要执取总相，不要执取细相。若不守护意根而住，则会有贪欲和忧愁等恶不善法随之而来，你要为防护它而努力；守护意根，在意根中实行自制。’”

“婆罗门，当比丘在诸根中守户时，如来进一步调伏他：‘来吧，比丘，你要在饮食方面知量。如理思惟后受用食物——不为嬉戏，不为放逸，不为装饰，不为打扮，只为维持此身体，为了生存，为了止息伤害，为了资助梵行——这样，我将消除旧有的感受，不产生新的感受，我将得以生存，没有过失，并且安乐住。’”

“婆罗门，当比丘在饮食方面知量时，如来进一步调伏他：‘来吧，比丘，你要致力于警觉。白天经行或坐禅，净化心灵，使其远离障碍法；上半夜经行或坐禅，净化心灵，使其远离障碍法；中夜右胁而卧，足与足相叠，正念正知，思惟觉醒之想；下半夜起来，经行或坐禅，净化心灵，使其远离障碍法。’”

“婆罗门，当比丘致力于警觉时，如来进一步调伏他：‘来吧，比丘，你要具足正念正知，行进、后退时正知，前瞻、后望时正知，屈伸时正知，持僧伽梨衣、钵、衣时正知，食、饮、嚼、尝时正知，大小便时正知，行、住、坐、卧、醒、语、默时正知。’”

“婆罗门，当比丘具足正念正知时，如来进一步调伏他：‘来吧，比丘，你要亲近寂静的住所——森林、树下、山岳、山谷、山洞、坟地、丛林、空地、草堆。’他亲近寂静的住所——森林、树下、山岳、山谷、山洞、坟地、丛林、空地、草堆。他饭后从托钵回来，盘腿而坐，身体挺直，将正念安住于面前。他舍弃世间的贪欲，以离贪之心而住，净化心灵使其远离贪欲；舍弃嗔恚，以无嗔之心而住，对一切有情心怀慈悲，净化心灵使其远离嗔恚；舍弃昏沉睡眠，以光明想而住，正念正知，净化心灵使其远离昏沉睡眠；舍弃掉举恶作，以内心平静而住，净化心灵使其远离掉举恶作；舍弃疑，以超越疑之心而住，对善法无所疑惑，净化心灵使其远离疑。

“他舍弃这五盖，即心的杂染和智慧的弱化因素，从而离欲、离不善法，有寻有伺，因离而生喜乐，证得并安住于**初禅**。寻伺寂灭，内心平静……证得并安住于**第二禅**。离喜……证得并安住于**第三禅**。舍乐……证得并安住于**第四禅**。

“婆罗门，那些有学比丘，尚未达到心之所期，渴望获得无上安稳，我就是这样教导他们的。而那些漏尽阿罗汉比丘，梵行已立，所作已办，舍弃重担，获得自利，灭尽有结，正智解脱，这些法对他们而言，是为了现世乐住，也是为了正念正知。”

世尊说完此话，算师目犍连婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者的弟子们，乔达摩尊者这样教导、这样训诫，是所有人都能彻底证得涅槃，还是有些人不能证得呢？”“婆罗门，我的弟子们，我这样教导、这样训诫，有些人能彻底证得涅槃，有些人不能证得。”

“乔达摩尊者，这是什么原因，什么条件呢？涅槃存在，通往涅槃的道路存在，乔达摩尊者是引导者；然而，乔达摩尊者的弟子们，乔达摩尊者这样教导、这样训诫，有些人能彻底证得涅槃，有些人不能证得呢？”

“既然如此，婆罗门，我就反问你。你认为怎样回答合适，你就怎样回答。婆罗门，你认为自己是否熟悉通往王舍城的道路？”“是的，尊者，我熟悉通往王舍城的道路。”“婆罗门，你认为如何？如果有人想去王舍城，来到你这里，对你说：‘尊者，我想去王舍城；请您告诉我通往王舍城的道路。’你就会这样对他说：‘喂，朋友，这条路通往王舍城。你走一会儿，就会看到某个村庄；再走一会儿，就会看到某个市镇；再走一会儿，就会看到王舍城宜人的园林、宜人的树林、宜人的平地、宜人的池塘。’他被你这样教导、这样训诫，却走错了路，背向而行。然后有第二个人想去王舍城，来到你这里，对你说：‘尊者，我想去王舍城；请您告诉我通往王舍城的道路。’你就会这样对他说：‘喂，朋友，这条路通往王舍城。你走一会儿，就会看到某个村庄；再走一会儿，就会看到某个市镇；再走一会儿，就会看到王舍城宜人的园林、宜人的树林、宜人的平地、宜人的池塘。’他被你这样教导、这样训诫，顺利地去到王舍城。婆罗门，这是什么原因，什么条件呢？王舍城存在，通往王舍城的道路存在，你是引导者；然而，被你这样教导、这样训诫，一个人走错了路，背向而行，另一个人顺利地去到王舍城呢？”“乔达摩尊者，这我又能做什么呢？我只是指路的人而已，乔达摩尊者。”

“同样地，婆罗门，涅槃存在，通往涅槃的道路存在，我是引导者；然而，我的弟子们，我这样教导、这样训诫，有些人能彻底证得涅槃，有些人不能证得。婆罗门，这我又能做什么呢？婆罗门，如来只是指路的人。”

世尊说完此话，算师目犍连婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者，那些不信、为生活所迫而出家，虚伪、狡诈、欺骗、傲慢、自大、轻浮、多嘴、言语散乱、不守护诸根、饮食不知量、不致力于警觉、不重视沙门本分、对学处不认真、爱好俗务、懒散、好于退转、在独处中放弃努力、懈怠、精进薄弱、失念、不正知、心不定、心散乱、愚钝、迟钝的人，乔达摩尊者不与他们共同生活。”

“而那些有信、为信仰而出家，不虚伪、不狡诈、不欺骗、不傲慢、不自大、不轻浮、不多嘴、言语不散乱、守护诸根、饮食知量、致力于警觉、重视沙门本分、不爱好俗务、不懒散、在退转中放弃努力、在独处中努力、精进勤奋、自心已派遣、正念现前、正知、心定、心一境性、有智慧、不迟钝的善男子，乔达摩尊者与他们共同生活。

“乔达摩尊者，正如一切根香中，迦罗奴沙梨被认为是最好的；一切木香中，红檀香被认为是最好的；一切花香中，茉莉花被认为是最好的；同样地，乔达摩尊者的教导在无上法中是最好的。

“乔达摩尊者，太好了！乔达摩尊者，太好了！乔达摩尊者，正如扶正倾倒的，揭示被隐藏的，告知迷路者道路，在黑暗中举起油灯，让有眼者能看见色法一样，乔达摩尊者以种种方式阐明了法。我归依乔达摩尊者，归依法，归依比丘僧。请乔达摩尊者接受我为优婆塞，从今天起，尽形寿归依！”

算师目犍连经第七终。