中部106经 不动道经

中部106经 不动道经

我曾这样听闻，有一次，世尊在俱卢国一个名叫康马沙达玛的俱卢人村庄里，对众比丘说道：“比丘们！”比丘们回答世尊：“尊者！”世尊说道：“比丘们，诸欲是无常的、空虚的、虚假的、欺骗性的。它们是幻作，是愚人的诱惑。无论是此世的欲乐，还是来世的欲乐；无论是此世的欲想，还是来世的欲想——这两者都是魔罗的领域，是魔罗的境界，是魔罗的饵食，是魔罗的驰骋处。正是由于这些，恶不善的心思，如贪欲、瞋恚、争执便会产生。这些障碍了圣弟子在此法的修行。比丘们，因此，圣弟子如此省思：‘无论是此世的欲乐，还是来世的欲乐；无论是此世的欲想，还是来世的欲想——这两者都是魔罗的领域，是魔罗的境界，是魔罗的饵食，是魔罗的驰骋处。正是由于这些，恶不善的心思，如贪欲、瞋恚、争执便会产生，这些障碍了圣弟子在此法的修行。我为何不以广大的、无量的、遍及世界的、超越的心来安住呢？当我以广大的、无量的、遍及世界的、超越的心安住时，那些恶不善的心思，如贪欲、瞋恚、争执便不会产生。由于它们的舍断，我的心将变得无量、无边、善修习。’当他如此行道，并多作安住时，他的心便在此处得到清净。当心清净时，他要么在此世证入不动，要么通过智慧而超越，在身体分解、死亡之后。此种情况是存在的，即他的识会趣向不动。比丘们，这被称为第一种不动之道。”

“再者，比丘们，圣弟子如此省思：‘无论是此世的欲乐，还是来世的欲乐；无论是此世的欲想，还是来世的欲想；以及一切色法（所有色法），四大元素，以及依四大元素而有的色法。’当他如此行道，并多作安住时，他的心便在此处得到清净。当心清净时，他要么在此世证入不动，要么通过智慧而超越，在身体分解、死亡之后。此种情况是存在的，即他的识会趣向不动。比丘们，这被称为第二种不动之道。

“再者，比丘们，圣弟子如此省思：‘无论是此世的欲乐，还是来世的欲乐；无论是此世的欲想，还是来世的欲想；无论是此世的色法，还是来世的色法；无论是此世的色想，还是来世的色想——这两者都是无常的。无常者不应欢喜，不应称赞，不应执着。’当他如此行道，并多作安住时，他的心便在此处得到清净。当心清净时，他要么在此世证入不动，要么通过智慧而超越，在身体分解、死亡之后。此种情况是存在的，即他的识会趣向不动。比丘们，这被称为第三种不动之道。”

“再者，比丘们，圣弟子如此省思：‘无论是此世的欲乐，还是来世的欲乐；无论是此世的欲想，还是来世的欲想；无论是此世的色法，还是来世的色法；无论是此世的色想，还是来世的色想；以及不动想——所有想。这些想无余止息之处，便是寂静，便是殊胜——即无所有处。’当他如此行道，并多作安住时，他的心便在此处得到清净。当心清净时，他要么在此世证入无所有处，要么通过智慧而超越，在身体分解、死亡之后。此种情况是存在的，即他的识会趣向无所有处。比丘们，这被称为第一种无所有处之道。”

“再者，比丘们，圣弟子或住于阿兰若，或住于树下，或住于空屋中，如此省思：‘此是空无我或我所。’当他如此行道，并多作安住时，他的心便在此处得到清净。当心清净时，他要么在此世证入无所有处，要么通过智慧而超越，在身体分解、死亡之后。此种情况是存在的，即他的识会趣向无所有处。比丘们，这被称为第二种无所有处之道。”

“再者，比丘们，圣弟子如此省思：‘我在任何地方都无任何东西属于任何人，也没有任何东西属于我。’当他如此行道，并多作安住时，他的心便在此处得到清净。当心清净时，他要么在此世证入无所有处，要么通过智慧而超越，在身体分解、死亡之后。此种情况是存在的，即他的识会趣向无所有处。比丘们，这被称为第三种无所有处之道。

“再者，比丘们，圣弟子如此省思：‘无论是此世的欲乐，还是来世的欲乐；无论是此世的欲想，还是来世的欲想；无论是此世的色法，还是来世的色法；无论是此世的色想，还是来世的色想；以及不动想，以及无所有处想——所有想。这些想无余止息之处，便是寂静，便是殊胜——即非想非非想处。’当他如此行道，并多作安住时，他的心便在此处得到清净。当心清净时，他要么在此世证入非想非非想处，要么通过智慧而超越，在身体分解、死亡之后。此种情况是存在的，即他的识会趣向非想非非想处。比丘们，这被称为非想非非想处之道。”

听闻此言，尊者阿难对世尊说：“世尊，有位比丘如此行道：‘愿它不曾有，愿它不属于我；它将不存在，它将不属于我；我舍弃已存在、已生成的。’他如此获得舍。世尊，这位比丘会般涅槃吗？还是不会般涅槃呢？”“阿难，有些比丘会般涅槃，有些比丘则不会。”“世尊，是什么因缘导致有些比丘会般涅槃，有些比丘则不会般涅槃呢？”“阿难，在此，有位比丘如此行道：‘愿它不曾有，愿它不属于我；它将不存在，它将不属于我；我舍弃已存在、已生成的。’他如此获得舍。他欢喜、称赞、执着于此舍。当他欢喜、称赞、执着于此舍时，他的识便依此而生，依此而取。阿难，有取着的比丘不会般涅槃。”“世尊，这位比丘在何处取着？”“阿难，在非想非非想处。”“世尊，这位比丘所取着的是最胜之取着吗？”“阿难，他所取着的是最胜之取着。阿难，这非想非非想处便是最胜之取着。”

“阿难，在此，有位比丘如此行道：‘愿它不曾有，愿它不属于我；它将不存在，它将不属于我；我舍弃已存在、已生成的。’他如此获得舍。他不对那舍欢喜、不称赞、不执着。当他不对那舍欢喜、不称赞、不执着时，他的识便不依此而生，不依此而取。阿难，无取着的比丘便会般涅槃。”

“稀有啊，世尊！奇妙啊，世尊！世尊您依止于依止来宣说度脱暴流。世尊，何谓圣解脱呢？”“阿难，在此，圣弟子如此省思：‘无论是此世的欲乐，还是来世的欲乐；无论是此世的欲想，还是来世的欲想；无论是此世的色法，还是来世的色法；无论是此世的色想，还是来世的色想；以及不动想，以及无所有处想，以及非想非非想处想——这便是身见，直至身见。这便是甘露，即无取着的心解脱。’阿难，我已宣说了不动之道，宣说了无所有处之道，宣说了非想非非想处之道，宣说了依止于依止来度脱暴流，宣说了圣解脱。阿难，导师为弟子所应做之事，出于悲悯，为利乐众生所行之事，我已为你们做到了。阿难，这些是树下，这些是空屋。阿难，禅修吧，不要放逸，不要在将来感到后悔。这是我对你们的教诲。”

世尊如是说。尊者阿难心悦意足，随喜世尊所说。

不动道经第六终。