中部105经 善星经

中部105经 善星经

我曾这样听闻：一时，世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。那时，许多比丘在世尊面前宣称：“生死已尽，梵行已立，应作已作，不再有后有，我已知晓。”离车子善星听说：“听说许多比丘在世尊面前宣称：‘生死已尽，梵行已立，应作已作，不再有后有，我已知晓。’”于是，离车子善星前往世尊之处，抵达后顶礼世尊，然后坐在一旁。善星离车子坐在一旁，对世尊说：“世尊，我听说：‘听说许多比丘在世尊面前宣称：生死已尽，梵行已立，应作已作，不再有后有，我已知晓。’世尊，这些比丘在世尊面前如实宣称了吗？还是有些比丘出于增上慢而宣称了呢？”

“善星，那些在我面前宣称：‘生死已尽，梵行已立，应作已作，不再有后有，我已知晓’的比丘中，有些比丘是如实宣称，也有一些比丘是出于增上慢而宣称的。善星，那些如实宣称的比丘，他们的确如此；而那些出于增上慢而宣称的比丘，善星，如来会这样想：‘我要为他们说法。’善星，如来就是这样想：‘我要为他们说法。’然而，这里有些愚痴之人，反复编造问题，来到如来面前提问。善星，那时如来虽这样想：‘我要为他们说法’，但也会有所不同。”“世尊，现在正是时候！善逝，现在正是时候！世尊应说法。比丘们听闻世尊的教导后将会记住。”“既然如此，善星，你仔细听，好好思惟，我将解说。”“世尊，是的。”离车子善星回答世尊。世尊如此说道：

“善星，这有五种欲功德。哪五种呢？眼所识的色，是可意、可爱、可喜、引人欲乐、令人染著的；耳所识的声音……鼻所识的气味……舌所识的味道……身所识的触，是可意、可爱、可喜、引人欲乐、令人染著的。善星，这就是五种欲功德。

“善星，这确有可能，即有人在此世间沉迷于世俗的诱惑。善星，沉迷于世俗诱惑的人，相应的话题就会出现，他会思惟、观察符合其本性之事，他会亲近那样的人，并从中获得满足；然而，当谈论与不动相关的话题时，他不会倾听，不会留意，不会提起知解之心，也不会亲近那样的人，更不会从中获得满足。善星，譬如，有人长期远离自己的村庄或城镇，他看到另一个人刚从那个村庄或城镇出来。那人就会向他询问那个村庄或城镇的安宁、丰饶和健康状况；那个人也会向他讲述那个村庄或城镇的安宁、丰饶和健康状况。善星，你认为那个人会倾听那个人的话，留意，提起知解之心，亲近那个人，并从中获得满足吗？”“是的，世尊。”“善星，正是如此，这确有可能，即有人在此世间沉迷于世俗的诱惑。善星，沉迷于世俗诱惑的人，相应的话题就会出现，他会思惟、观察符合其本性之事，他会亲近那样的人，并从中获得满足；然而，当谈论与不动相关的话题时，他不会倾听，不会留意，不会提起知解之心，也不会亲近那样的人，更不会从中获得满足。他应被理解为：‘这个人解脱了不动结，沉迷于世俗的诱惑。’

“善星，这确有可能，即有人在此世间沉迷于不动。善星，沉迷于不动的人，相应的话题就会出现，他会思惟、观察符合其本性之事，他会亲近那样的人，并从中获得满足；然而，当谈论与世俗诱惑相关的话题时，他不会倾听，不会留意，不会提起知解之心，也不会亲近那样的人，更不会从中获得满足。善星，譬如，一片黄叶从树上落下，不可能再变绿；同样，善星，沉迷于不动的人，他的世俗诱惑之结已断除。他应被理解为：‘这个人解脱了世俗诱惑之结，沉迷于不动。’

“善星，这确有可能，即有人在此世间沉迷于无所有处。善星，沉迷于无所有处的人，相应的话题就会出现，他会思惟、观察符合其本性之事，他会亲近那样的人，并从中获得满足；然而，当谈论与不动相关的话题时，他不会倾听，不会留意，不会提起知解之心，也不会亲近那样的人，更不会从中获得满足。善星，譬如，一块大石头被劈成两半，不可能再合拢；同样，善星，沉迷于无所有处的人，他的不动之结已断裂。他应被理解为：‘这个人解脱了不动之结，沉迷于无所有处。’

“善星，这确有可能，即有人在此世间沉迷于非想非非想处。善星，沉迷于非想非非想处的人，相应的话题就会出现，他会思惟、观察符合其本性之事，他会亲近那样的人，并从中获得满足；然而，当谈论与无所有处相关的话题时，他不会倾听，不会留意，不会提起知解之心，也不会亲近那样的人，更不会从中获得满足。善星，譬如，一个人吃过美味的食物后会将其丢弃。善星，你认为那个人还会想再次吃那份食物吗？”“不会的，世尊。”“这是什么原因呢？”“因为，世尊，那份食物已被视为令人厌恶的。”“善星，正是如此，沉迷于非想非非想处的人，他的无所有处之结已被抛弃。他应被理解为：‘这个人解脱了无所有处之结，沉迷于非想非非想处。’

“善星，这确有可能，即有人在此世间如实解脱于涅槃。善星，如实解脱于涅槃的人，相应的话题就会出现，他会思惟、观察符合其本性之事，他会亲近那样的人，并从中获得满足；然而，当谈论与非想非非想处相关的话题时，他不会倾听，不会留意，不会提起知解之心，也不会亲近那样的人，更不会从中获得满足。善星，譬如，一棵棕榈树被砍掉树梢，不可能再发芽；同样，善星，如实解脱于涅槃的人，他的非想非非想处之结已被斩草除根，像棕榈树桩一样，无法再生，将来不会再产生。他应被理解为：‘这个人解脱了非想非非想处之结，如实解脱于涅槃。’”

“善星，这确有可能，即有些比丘会这样想：‘沙门所说的渴爱是毒箭，无明是毒素，因为贪欲而受苦。我的渴爱毒箭已拔除，无明毒素已清除，我已如实解脱于涅槃。’然而，他的这种想法并不真实。他会去追求那些对如实解脱于涅槃的人不适宜的事物；他会用眼睛追求不适宜的色，用耳朵追求不适宜的声音，用鼻子追求不适宜的气味，用舌头追求不适宜的味道，用身体追求不适宜的触，用意念追求不适宜的法。当他用眼睛追求不适宜的色，用耳朵追求不适宜的声音，用鼻子追求不适宜的气味，用舌头追求不适宜的味道，用身体追求不适宜的触，用意念追求不适宜的法时，贪欲就会污染他的心。他因贪欲污染的心而遭受死亡或濒临死亡的痛苦。

“善星，譬如，一个人被一支涂有剧毒的箭射中。他的亲朋好友会为他请来一位外科医生。那位外科医生会用刀切开伤口。切开伤口后，他会用探针探寻毒箭。探寻到毒箭后，他会拔出毒箭，并清除残余的毒素。当他知道毒素已清除但仍有残余时，他会这样说：‘喂，这个人，你的毒箭已拔出，毒素已清除，但仍有残余。这不会对你造成危险。你应该吃适合的食物，不要吃不适合的食物，以免伤口流脓。你应该按时清洗伤口，按时涂抹伤口，以免不按时清洗伤口、不按时涂抹伤口而导致伤口被脓血浸染。不要在风吹日晒下活动，以免在风吹日晒下活动时，灰尘和碎屑污染伤口。喂，这个人，你应该保护伤口，让它愈合。’然而，他会认为：‘我的毒箭已拔出，毒素已清除，没有残余。这不会对我造成危险。’他会吃不适合的食物。当他吃不适合的食物时，伤口就会流脓。他不会按时清洗伤口，也不会按时涂抹伤口。当他没有按时清洗伤口、没有按时涂抹伤口时，脓血就会浸染伤口。他会在风吹日晒下活动。当他在风吹日晒下活动时，灰尘和碎屑就会污染伤口。他不会保护伤口，也不会让伤口愈合。由于他这些不适合的行为，以及残余的毒素，两者结合，伤口就会恶化。他会因伤口恶化而遭受死亡或濒临死亡的痛苦。

“善星，正是如此，这确有可能，即有些比丘会这样想：‘沙门所说的渴爱是毒箭，无明是毒素，因为贪欲而受苦。我的渴爱毒箭已拔除，无明毒素已清除，我已如实解脱于涅槃。’然而，他的这种想法并不真实。他会去追求那些对如实解脱于涅槃的人不适宜的事物；他会用眼睛追求不适宜的色，用耳朵追求不适宜的声音，用鼻子追求不适宜的气味，用舌头追求不适宜的味道，用身体追求不适宜的触，用意念追求不适宜的法。当他用眼睛追求不适宜的色，用耳朵追求不适宜的声音，用鼻子追求不适宜的气味，用舌头追求不适宜的味道，用身体追求不适宜的触，用意念追求不适宜的法时，贪欲就会污染他的心。他因贪欲污染的心而遭受死亡或濒临死亡的痛苦。善星，在圣者的律中，所谓死亡，是指舍弃学处而退转；善星，所谓濒临死亡的痛苦，是指犯下任何污染的罪过。

“善星，这确有可能，即有些比丘会这样想：‘沙门所说的渴爱是毒箭，无明是毒素，因为贪欲而受苦。我的渴爱毒箭已拔除，无明毒素已清除，我已如实解脱于涅槃。’当他如实解脱于涅槃时，他不会去追求那些对如实解脱于涅槃的人不适宜的事物；他不会用眼睛追求不适宜的色，不会用耳朵追求不适宜的声音，不会用鼻子追求不适宜的气味，不会用舌头追求不适宜的味道，不会用身体追求不适宜的触，不会用意念追求不适宜的法。当他不用眼睛追求不适宜的色，不用耳朵追求不适宜的声音，不用鼻子追求不适宜的气味，不用舌头追求不适宜的味道，不用身体追求不适宜的触，不用意念追求不适宜的法时，贪欲就不会污染他的心。他因心未被贪欲污染而不会遭受死亡或濒临死亡的痛苦。

“善星，譬如，一个人被一支涂有剧毒的箭射中。他的亲朋好友会为他请来一位外科医生。那位外科医生会用刀切开伤口。切开伤口后，他会用探针探寻毒箭。探寻到毒箭后，他会拔出毒箭，并清除无残余的毒素。当他知道毒素已清除且无残余时，他会这样说：‘喂，这个人，你的毒箭已拔出，毒素已清除，没有残余。这不会对你造成危险。你应该吃适合的食物，不要吃不适合的食物，以免伤口流脓。你应该按时清洗伤口，按时涂抹伤口。以免不按时清洗伤口、不按时涂抹伤口而导致伤口被脓血浸染。不要在风吹日晒下活动，以免在风吹日晒下活动时，灰尘和碎屑污染伤口。喂，这个人，你应该保护伤口，让它愈合。’他会认为：‘我的毒箭已拔出，毒素已清除，没有残余。这不会对我造成危险。’他会吃适合的食物。当他吃适合的食物时，伤口就不会流脓。他会按时清洗伤口，按时涂抹伤口。当他按时清洗伤口、按时涂抹伤口时，脓血就不会浸染伤口。他不会在风吹日晒下活动。当他不在风吹日晒下活动时，灰尘和碎屑就不会污染伤口。他会保护伤口，让伤口愈合。由于他这些适合的行为，以及被清除且无残余的毒素，两者结合，伤口就会愈合。他会因伤口愈合、皮肤完好而不会遭受死亡或濒临死亡的痛苦。

“善星，正是如此，这确有可能，即有些比丘会这样想：‘沙门所说的渴爱是毒箭，无明是毒素，因为贪欲而受苦。我的渴爱毒箭已拔除，无明毒素已清除，我已如实解脱于涅槃。’当他如实解脱于涅槃时，他不会去追求那些对如实解脱于涅槃的人不适宜的事物；他不会用眼睛追求不适宜的色，不会用耳朵追求不适宜的声音，不会用鼻子追求不适宜的气味，不会用舌头追求不适宜的味道，不会用身体追求不适宜的触，不会用意念追求不适宜的法。当他不用眼睛追求不适宜的色，不用耳朵追求不适宜的声音，不用鼻子追求不适宜的气味，不用舌头追求不适宜的味道，不用身体追求不适宜的触，不用意念追求不适宜的法时，贪欲就不会污染他的心。他因心未被贪欲污染而不会遭受死亡或濒临死亡的痛苦。

“善星，我所做的这个比喻是为了说明其意义。这里的意义是：善星，所谓伤口，是指六种内处；善星，所谓毒素，是指无明；善星，所谓毒箭，是指渴爱；善星，所谓探针，是指念住；善星，所谓刀，是指圣慧；善星，所谓外科医生，是指如来、阿罗汉、正等正觉者。

“善星，一个比丘既然已在六触处保持自制，并知道‘取是苦的根源’，那么他已无取，已因取灭尽而解脱，又怎会把身体投入取中，或在心中生起取念呢？这不可能。善星，譬如，有一杯水，色泽、香气、味道都很好；但它混合了毒药。这时，一个人来了，他想活命，不想死；想快乐，厌恶痛苦。善星，你认为那个人会喝那杯水吗？他知道：‘我喝了它就会遭受死亡或濒临死亡的痛苦。’” “不会的，世尊。”“善星，正是如此，一个比丘既然已在六触处保持自制，并知道‘取是苦的根源’，那么他已无取，已因取灭尽而解脱，又怎会把身体投入取中，或在心中生起取念呢？这不可能。善星，譬如，有一条毒蛇，剧毒无比。这时，一个人来了，他想活命，不想死；想快乐，厌恶痛苦。善星，你认为那个人会把手或指头伸给那条剧毒的毒蛇吗？他知道：‘我被它咬了就会遭受死亡或濒临死亡的痛苦。’” “不会的，世尊。”“善星，正是如此，一个比丘既然已在六触处保持自制，并知道‘取是苦的根源’，那么他已无取，已因取灭尽而解脱，又怎会把身体投入取中，或在心中生起取念呢？这不可能。”

世尊如是说。善星离车子心满意足地认可世尊所说。

善星经第五终。