中部99经 善生经

中部99经 善生经

我曾这样听闻：一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。那时，多德雅子善生青年婆罗门因为某事住在舍卫城某长者的家中。于是多德雅子善生青年婆罗门对那位他所住的长者说：“长者，我听说：‘舍卫城不乏阿罗汉。’今天我应该亲近哪一位沙门或婆罗门呢？”“贤者，世尊正住在舍卫城祇树林给孤独园。贤者，您应当亲近那位世尊。”于是多德雅子善生青年婆罗门应允了那位长者，然后前往世尊的住处；到达后，与世尊相互问候。问候完毕，他坐在一旁。坐在一旁的多德雅子善生青年婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者，婆罗门们这样说：‘居家者能够证得正法、善法，出家者不能证得正法、善法。’对此，乔达摩尊者您怎么说？”

“青年，我对此是分别说，而不是一概而论。青年，无论是居家者还是出家者，我都不赞许他们的邪行。青年，无论是居家者还是出家者，若行邪行，因为邪行的缘故，便不能证得正法、善法。青年，无论是居家者还是出家者，我赞许他们的正行。青年，无论是居家者还是出家者，若行正行，因为正行的缘故，便能证得正法、善法。”

　　 “乔达摩尊者，婆罗门们这样说：‘居家之事是大事、大业、大行、大劳苦，果报丰厚；出家之事是小事、小业、小行、小劳苦，果报微薄。’对此，乔达摩尊者您怎么说？”

　　 “青年，我对此也是分别说，而不是一概而论。青年，有些事业是大事、大业、大行、大劳苦，若不成功则果报微薄；青年，有些事业是大事、大业、大行、大劳苦，若成功则果报丰厚；青年，有些事业是小事、小业、小行、小劳苦，若不成功则果报微薄；青年，有些事业是小事、小业、小行、小劳苦，若成功则果报丰厚。青年，什么是大事、大业、大行、大劳苦，若不成功则果报微薄的事业呢？青年，耕作就是大事、大业、大行、大劳苦，若不成功则果报微薄。青年，什么是大事、大业、大行、大劳苦，若成功则果报丰厚的事业呢？青年，耕作就是大事、大业、大行、大劳苦，若成功则果报丰厚。青年，什么是小事、小业、小行、小劳苦，若不成功则果报微薄的事业呢？青年，经商就是小事、小业、小行、小劳苦，若不成功则果报微薄。青年，什么是小事、小业、小行、小劳苦，若成功则果报丰厚的事业呢？青年，经商就是小事、小业、小行、小劳苦，若成功则果报丰厚。

“青年，譬如耕作是大事、大业、大行、大劳苦，若不成功则果报微薄；同样地，青年，居家之事是大事、大业、大行、大劳苦，若不成功则果报微薄。青年，譬如耕作就是大事、大业、大行、大劳苦，若成功则果报丰厚；同样地，青年，居家之事是大事、大业、大行、大劳苦，若成功则果报丰厚。青年，譬如经商是小事、小业、小行、小劳苦，若不成功则果报微薄；同样地，青年，出家之事是小事、小业、小行、小劳苦，若不成功则果报微薄。青年，譬如经商就是小事、小业、小行、小劳苦，若成功则果报丰厚；同样地，青年，出家之事是小事、小业、小行、小劳苦，若成功则果报丰厚。”

　　 “乔达摩尊者，婆罗门们宣说五种获得福德、证得善法之法。”“青年，如果那些婆罗门宣说的五种获得福德、证得善法之法，您不介意的话，请在这大众面前说出来吧。”“乔达摩尊者，您和像您一样的人在座，我怎么会介意呢？”“既然如此，青年，你就说吧。”“乔达摩尊者，婆罗门们宣说的第一种获得福德、证得善法之法是真实语。乔达摩尊者，婆罗门们宣说的第二种获得福德、证得善法之法是苦行。乔达摩尊者，婆罗门们宣说的第三种获得福德、证得善法之法是梵行。乔达摩尊者，婆罗门们宣说的第四种获得福德、证得善法之法是学习经典。乔达摩尊者，婆罗门们宣说的第五种获得福德、证得善法之法是布施。乔达摩尊者，婆罗门们宣说的获得福德、证得善法的这五种法。对此，乔达摩尊者您怎么说？”

“青年，在婆罗门中，难道有哪一位婆罗门这样说过：‘我已亲自证知并宣说这五种法的果报’吗？”“没有，乔达摩尊者。”“青年，在婆罗门中，难道有哪一位老师，或者师承上溯七代老师，这样说过：‘我已亲自证知并宣说这五种法的果报’吗？”“没有，乔达摩尊者。”“青年，婆罗门们的那些前代仙人，那些咒语的创造者、流传者，现在婆罗门们所歌诵、宣说、集结的古老咒语词句，他们只是跟随歌诵、跟随宣说、跟随念诵、跟随重复念诵，例如：阿塔伽、瓦摩伽、瓦摩提婆、毗沙蜜多罗、亚摩塔吉、安吉拉萨、婆罗堕遮、瓦塞塔、迦叶波、婆古，他们也没有这样说过：‘我们已亲自证知并宣说这五种法的果报’吗？”“没有，乔达摩尊者。”

　　 “如此说来，青年，在婆罗门中，既没有哪一位婆罗门这样说过：‘我已亲自证知并宣说这五种法的果报’；也没有哪一位婆罗门老师，或者师承上溯七代老师，这样说过：‘我已亲自证知并宣说这五种法的果报’；那些婆罗门们的前代仙人，那些咒语的创造者、流传者，现在婆罗门们所歌诵、宣说、集结的古老咒语词句，他们只是跟随歌诵、跟随宣说、跟随念诵、跟随重复念诵，例如：阿塔伽、瓦摩伽、瓦摩提婆、毗沙蜜多罗、亚摩塔吉、安吉拉萨、婆罗堕遮、瓦塞塔、迦叶波、婆古。他们也没有这样说过：‘我们已亲自证知并宣说这五种法的果报。’

　　 “青年，譬如盲人队列，前后相连，前者看不见，中间者看不见，后者也看不见；同样地，青年，我认为婆罗门们所说的话，就像盲人队列一般——前者看不见，中间者看不见，后者也看不见。”

听了这番话，多德雅子善生青年婆罗门被世尊比作盲人队列，感到生气和不满，他辱骂世尊，诽谤世尊，攻击世尊说：‘沙门乔达摩必定是邪恶的！’然后对世尊说：“乔达摩尊者，婆罗门波卡拉萨提是一位博学多闻，精通三吠陀的婆罗门，他这样说：‘世间某些沙门、婆罗门宣称自己已证得上人法、圣者智慧见道的殊胜成就。他们的说法只是可笑的，是空洞的，是虚妄的，是毫无价值的。凡人怎能证知、看见或亲自实现上人法、圣者智慧见道的殊胜成就呢？这是不可能的。’”

　　 “青年，婆罗门波卡拉萨提难道能以心观察一切沙门、婆罗门的心吗？”“乔达摩尊者，婆罗门波卡拉萨提连他自己婢女的心都无法以心观察，更何况能以心观察一切沙门、婆罗门的心呢？”

　　 “青年，譬如一位天生盲人，他看不见黑白色，看不见蓝色，看不见黄色，看不见红色，看不见洋红色，看不见平坦与崎岖，看不见星辰，看不见日月。他这样说：‘没有黑白色，没有能看见黑白色的人；没有蓝色，没有能看见蓝色的人；没有黄色，没有能看见黄色的人；没有红色，没有能看见红色的人；没有洋红色，没有能看见洋红色的人；没有平坦与崎岖，没有能看见平坦与崎岖的人；没有星辰，没有能看见星辰的人；没有日月，没有能看见日月的人。我不知道这个，我看不见这个；因此，它不存在。’青年，他这样说，是正确的说法吗？”

　　 “不是的，乔达摩尊者。有黑白色，有能看见黑白色的人；有蓝色，有能看见蓝色的人；有黄色，有能看见黄色的人；有红色，有能看见红色的人；有洋红色，有能看见洋红色的人；有平坦与崎岖，有能看见平坦与崎岖的人；有星辰，有能看见星辰的人；有日月，有能看见日月的人。‘我不知道这个，我看不见这个；因此，它不存在。’乔达摩尊者，他这样说，并不是正确的说法。”

　　 “同样地，青年，婆罗门波卡拉萨提是盲人，没有眼。他竟然要证知、看见或亲自实现上人法、圣者智慧见道的殊胜成就，这是不可能的。”

“青年，你意下如何？那些憍萨罗的著名婆罗门，例如：昌基婆罗门、塔鲁卡婆罗门、波卡拉萨提婆罗门、阇努索尼婆罗门以及你的父亲多德雅婆罗门，他们当中，是说错话好，还是不说错话好？”“不说错话好，乔达摩尊者。”

　　 “他们当中，是念诵咒语好，还是不念诵咒语好？”“念诵咒语好，乔达摩尊者。”

　　 “他们当中，是经过深思熟虑后说话好，还是不经深思熟虑后说话好？”“经过深思熟虑后说话好，乔达摩尊者。”

　　 “他们当中，是说有意义的话好，还是说无意义的话好？”“说有意义的话好，乔达摩尊者。”

　　 “青年，你意下如何？既然如此，婆罗门波卡拉萨提所说的话，是说错了，还是没错？”“错了，乔达摩尊者。”

　　 “是念诵咒语说的，还是没念诵咒语说的？”“没念诵咒语说的，乔达摩尊者。”

　　 “是经过深思熟虑后说的，还是不经深思熟虑后说的？”“不经深思熟虑后说的，乔达摩尊者。”

　　 “是说有意义的话，还是说无意义的话？”“说无意义的话，乔达摩尊者。”

　　 “青年，有这五种障碍。哪五种呢？欲贪障、瞋恚障、昏沉睡眠障、掉悔障、疑障——青年，这五种障碍。青年，婆罗门波卡拉萨提被这五种障碍覆盖、遮蔽、缠缚、束缚。他竟然要证知、看见或亲自实现上人法、圣者智慧见道的殊胜成就，这是不可能的。

“青年，有这五种欲乐之物。哪五种呢？眼所识的色，是可欲的、可爱的、可意的、可喜的、与欲相关、能引人染着的；耳所识的声……鼻所识的香……舌所识的味……身所识的触，是可欲的、可爱的、可意的、可喜的、与欲相关、能引人染着的——青年，这五种欲乐之物。青年，婆罗门波卡拉萨提被这五种欲乐之物束缚、迷恋、沉溺、不知其过患、没有出离的智慧而享受。他竟然要证知、看见或亲自实现上人法、圣者智慧见道的殊胜成就，这是不可能的。

　　 “青年，你意下如何？是燃起以草木为燃料的火，还是燃起没有草木为燃料的火，哪种火会更有火焰、更光明、更耀眼呢？”“乔达摩尊者，如果是没有草木为燃料而燃起的火，那种火会更有火焰、更光明、更耀眼。”“青年，没有草木为燃料而燃起火，这是不可能的，除非是具足神通者。青年，譬如火以草木为燃料而燃烧，我将这种快乐比作依五欲而生的快乐。青年，譬如火没有草木为燃料而燃烧，我将这种快乐比作离欲、离不善法而生的快乐。

　　 “青年，什么是离欲、离不善法而生的快乐呢？青年，在此，比丘离欲……（获得）初禅而住。青年，这便是离欲、离不善法而生的快乐。再者，青年，比丘平息了寻与伺……（获得）二禅而住。青年，这便是离欲、离不善法而生的快乐。

“青年，那些婆罗门宣说的五种获得福德、证得善法之法中，婆罗门们认为哪一种法获得福德、证得善法的果报更丰厚呢？”“乔达摩尊者，那些婆罗门宣说的五种获得福德、证得善法之法中，婆罗门们认为布施这种法获得福德、证得善法的果报更丰厚。”

　　 “青年，你意下如何？如果某位婆罗门准备了一场盛大的祭祀。于是两位婆罗门前来——‘我们来参加某某婆罗门的盛大祭祀吧。’其中一位婆罗门这样想：‘啊！愿我能获得用餐时最好的座位、最好的水、最好的食物，而不是别的婆罗门获得用餐时最好的座位、最好的水、最好的食物。’青年，这是有可能的，即别的婆罗门获得了用餐时最好的座位、最好的水、最好的食物，而他没有获得用餐时最好的座位、最好的水、最好的食物。‘别的婆罗门获得了用餐时最好的座位、最好的水、最好的食物，而我没有获得用餐时最好的座位、最好的水、最好的食物。’——于是他感到生气和不满。青年，婆罗门们认为这种行为什么样的果报呢？”“乔达摩尊者，婆罗门们在布施时，不会说：‘让别人因此生气和不满吧。’婆罗门们布施时，只是出于悲悯之心。”“既然如此，青年，这便是婆罗门们的第六种福德事——即悲悯之心。”“乔达摩尊者，既然如此，这便是婆罗门们的第六种福德事——即悲悯之心。”

　　 “青年，那些婆罗门宣说的五种获得福德、证得善法之法中，你认为这五种法在哪类人身上更常见——是在居家者身上，还是在出家者身上？”“乔达摩尊者，那些婆罗门宣说的五种获得福德、证得善法之法中，我认为这五种法在出家者身上更常见，在居家者身上较少。乔达摩尊者，居家者是大事、大业、大行、大劳苦，不能时常做到真实语；乔达摩尊者，出家者是小事、小业、小行、小劳苦，能时常做到真实语。乔达摩尊者，居家者是大事、大业、大行、大劳苦，不能时常做到苦行……梵行……学习经典……布施；乔达摩尊者，出家者是小事、小业、小行、小劳苦，能时常做到苦行……梵行……学习经典……布施。乔达摩尊者，那些婆罗门宣说的五种获得福德、证得善法之法中，我认为这五种法在出家者身上更常见，在居家者身上较少。”

　　 “青年，那些婆罗门宣说的五种获得福德、证得善法之法，我将它们视为心的资粮——即无怨无害之心的修习。青年，在此，比丘是真实语者。他‘是真实语者’，于是获得义利，获得法利，获得与法相应的喜悦。这种与善相应的喜悦，我将它视为心的资粮——即无怨无害之心的修习。青年，在此，比丘是苦行者……梵行者……学习经典者……布施者。他‘是布施者’，于是获得义利，获得法利，获得与法相应的喜悦。这种与善相应的喜悦，我将它视为心的资粮——即无怨无害之心的修习。青年，那些婆罗门宣说的五种获得福德、证得善法之法，我将它们视为心的资粮——即无怨无害之心的修习。”

听了这番话，多德雅子善生青年婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者，我听说：‘沙门乔达摩知道通往梵天世界的道路。’”

　　 “青年，你意下如何？离这里不远有一个名为纳拉卡拉伽玛的村庄，对吗？”

　　 “是的，尊者，离这里不远有一个名为纳拉卡拉伽玛的村庄。”

　　 “青年，你意下如何？如果有一个人在纳拉卡拉伽玛村出生并长大；然后有人问他通往纳拉卡拉伽玛村的路，他会犹豫或迟疑吗？”

　　 “不会的，乔达摩尊者。”

　　 “为什么呢？”

　　 “因为，乔达摩尊者，那个人在纳拉卡拉伽玛村出生并长大。他对通往纳拉卡拉伽玛村的所有道路都了如指掌。”“青年，对于那个在纳拉卡拉伽玛村出生并长大的人，当有人问他通往纳拉卡拉伽玛村的路时，他不会犹豫或迟疑；同样地，青年，如来被问及梵天世界或通往梵天世界的道时，也不会犹豫或迟疑。青年，我知梵天，亦知梵天世界，并知如何修习才能往生梵天世界。”

　　 “乔达摩尊者，我听说：‘沙门乔达摩宣说通往梵天世界的道路。’愿乔达摩尊者为我宣说通往梵天世界的道路吧。”

　　 “既然如此，青年，仔细听，认真思惟，我将宣说。”“是的，尊者。”多德雅子善生青年婆罗门应允了世尊。世尊说：

“青年，什么是通往梵天世界的道路呢？青年，在此，比丘以慈心遍满一方而住，同样遍满第二方，同样遍满第三方，同样遍满第四方；如此，向上、向下、横向、遍一切处，以广大、宏大、无量、无怨、无害的慈心，遍满整个世界而住。青年，如此修习慈心解脱，则有限的业不会留存，不会滞留。青年，譬如一位强壮的吹螺者，不费吹灰之力就能让四方皆闻其声；同样地，青年……如此修习慈心解脱，则有限的业不会留存，不会滞留。青年，这便是通往梵天世界的道路。再者，青年，比丘以悲心遍满一方而住……（同样遍满四方，遍满整个世界）……以喜心遍满一方而住……（同样遍满四方，遍满整个世界）……以舍心遍满一方而住，同样遍满第二方，同样遍满第三方，同样遍满第四方；如此，向上、向下、横向、遍一切处，以广大、宏大、无量、无怨、无害的舍心，遍满整个世界而住。青年，如此修习舍心解脱，则有限的业不会留存，不会滞留。青年，譬如一位强壮的吹螺者，不费吹灰之力就能让四方皆闻其声；同样地，青年……如此修习舍心解脱，则有限的业不会留存，不会滞留。青年，这便是通往梵天世界的道路。”

听了这番话，多德雅子善生青年婆罗门对世尊说：“太殊胜了，乔达摩尊者！太殊胜了，乔达摩尊者！乔达摩尊者，这就像将倒扣的翻过来，将隐藏的揭示出来，为迷路的人指明道路，在黑暗中举起油灯，让有眼者能看见色法一样——乔达摩尊者以种种方便宣说了法。我归依世尊、归依法、归依僧团。愿乔达摩尊者从今天起，接纳我为终身归依的在家信徒。乔达摩尊者，我们现在该走了；我们有很多事情要做，有很多义务。”“青年，请随意。”于是多德雅子善生青年婆罗门欢喜赞叹世尊所说，然后从座位上站起来，向世尊顶礼，右绕后离开了。

　　 那时，阇努索尼婆罗门正乘坐一辆全白马车，在白天从舍卫城出发。阇努索尼婆罗门远远地看见多德雅子善生青年婆罗门走来。看见后，他对多德雅子善生青年婆罗门说：“贤者婆罗堕遮，今天你从哪里来啊？”“尊者，我刚从沙门乔达摩那里来。”“贤者婆罗堕遮，你认为沙门乔达摩的智慧卓越吗？他是个智者吗？”“尊者，我是谁，我怎能知道沙门乔达摩的智慧卓越与否呢？恐怕只有与沙门乔达摩同等的人才能知道他的智慧卓越与否吧。”“贤者婆罗堕遮，你以极高的赞美赞扬沙门乔达摩啊。”“尊者，我是谁，我怎能赞扬沙门乔达摩呢？那位乔达摩尊者是诸天与人类中受赞扬中最殊胜的。尊者，那些婆罗门宣说的五种获得福德、证得善法之法；沙门乔达摩将它们视为心的资粮——即无怨无害之心的修习。”

　　 听了这番话，阇努索尼婆罗门从全白马车上下来，将上衣偏袒一肩，向世尊合掌，然后发出感叹：“憍萨罗国王波斯匿王有幸啊！憍萨罗国王波斯匿王得利甚大啊！在他的国土内住有如来、阿罗汉、正等正觉者。”

　　 善生经第九终。