中部76经 散陀迦经

中部76经 散陀迦经

我曾这样听闻：一时，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。当时，游行者散陀迦与大约五百名游行者一起住在毗罗叉窟中。于是，阿难尊者在傍晚时分从禅定中出定，对比丘们说：“诸位道友，我们去神造池看窟室吧。”那些比丘回答阿难尊者说：“是的，道友。”于是，阿难尊者与一些比丘前往神造池。当时，游行者散陀迦正与一大群喧闹、大声的游行者坐在一起，谈论着各种世俗话题，例如：国王的话题、盗贼的话题、大臣的话题、军队的话题、恐惧的话题、战争的话题、食物的话题、饮料的话题、衣服的话题、卧具的话题、花鬘的话题、香料的话题、亲戚的话题、车辆的话题、村庄的话题、市镇的话题、城市的话题、地方的话题、女人的话题、英雄的话题、街头巷尾的话题、渡口的话题、前世亡灵的话题、各种各样的话题、世界起源的话题、海洋起源的话题，以及关于存在与不存在的话题等等。游行者散陀迦远远地看到阿难尊者走来。他看到后，让他的同伴安静下来：“诸位道友，请安静，请不要发出声音；沙门瞿昙的弟子沙门阿难来了。在憍赏弥居住的沙门瞿昙的弟子中，这位沙门阿难是其中之一。那些尊者喜好安静，受过安静的训练，赞美安静；也许他们知道我们的聚会安静，就会走过来。”于是，那些游行者都安静了下来。

于是，阿难尊者走到游行者散陀迦那里。游行者散陀迦对阿难尊者说：“请进来，阿难尊者，欢迎阿难尊者。阿难尊者很久才来这里。请阿难尊者坐下，这里有为尊者准备好的座位。”于是，阿难尊者坐在准备好的座位上。游行者散陀迦也拿了一个低矮的座位，坐在一旁。阿难尊者对坐在一旁的游行者散陀迦说：“散陀迦，你们现在坐在一起谈论什么话题？又是什么话题还没谈完呢？”“阿难尊者，我们现在坐在一起谈论的话题，您以后也会很容易听到。阿难尊者，最好还是请您自己根据您的老师的教导，来说说正法吧。”“那么，散陀迦，请你仔细听，用心思惟，我将要说。”“是的，尊者。”游行者散陀迦回答阿难尊者。阿难尊者说：“散陀迦，那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，已经宣说了四种非梵行住，以及四种无慰藉的梵行，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。”“阿难尊者，那么，那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，宣说了哪四种非梵行住，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧呢？”

“散陀迦，在此，有些导师持此论调，持此见解：‘没有布施，没有祭祀，没有供奉，没有善恶业的果报，没有此世，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有化生有情，世间没有善逝、正行、亲证此世他世并加以宣说的沙门婆罗门。此人由四大组成，当他死去时，地大归于地身，水大归于水身，火大归于火身，风大归于风身，感官归于虚空。第五个人抬着死尸前往火葬场，直到火葬场，只有足迹可见。骨头变成鸽灰色。祭品被烧成灰烬。凡是主张‘有’的人，他们的说法都是空洞、虚妄、废话。愚者和智者，身体分解后，都将被断灭、消亡，死后什么都没有了。’

“散陀迦，对此，明智的人会这样思惟：‘这位尊者导师持此论调，持此见解：没有布施，没有祭祀，没有供奉，没有善恶业的果报，没有此世，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有化生有情，世间没有善逝、正行、亲证此世他世并加以宣说的沙门婆罗门。此人由四大组成，当他死去时，地大归于地身，水大归于水身，火大归于火身，风大归于风身，感官归于虚空。第五个人抬着死尸前往火葬场，直到火葬场，只有足迹可见。骨头变成鸽灰色。祭品被烧成灰烬。凡是主张‘有’的人，他们的说法都是空洞、虚妄、废话。愚者和智者，身体分解后，都将被断灭、消亡，死后什么都没有了。’如果这位尊者导师的说法是真的，那么我在这里所做的就是未做，我在这里所修的就不是梵行。我们两人在这里是平等的，都达到了沙门性，我也不会说‘我们两人身体分解后都将被断灭、消亡，死后什么都没有了’。这位尊者导师的裸体、剃发、蹲坐苦行、拔除毛发，相比之下，我享受着儿孙满堂的卧具，享受着迦尸旃檀香，佩戴着花鬘、香料、涂油，接受着金银，我将与这位尊者导师获得相同的结局。既然如此，我了解什么、看到什么，才会在这位导师门下修梵行呢？‘这是非梵行住。’——如此知道后，他对此梵行感到厌倦而离开。散陀迦，这便是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，所宣说的第一种非梵行住，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。

“再者，散陀迦，在此，有些导师持此论调，持此见解：‘无论谁做、教唆做，切断、教唆切断，烹煮、教唆烹煮，忧愁、教唆忧愁，疲惫、教唆疲惫，跳动、教唆跳动，杀生，不与取，破家劫舍，站立在路边抢劫，与他人妻子通奸，说谎，无论他做多少恶事，都没有罪过。即使有人用剃刀般的轮子，将此世间的众生割成一堆肉、一团肉，也无由此而生的罪过，也没有罪恶的到来。即使有人向恒河南岸行去，杀戮、残害、切断、教唆切断、烹煮、教唆烹煮，也无由此而生的罪过，也没有罪恶的到来。即使有人向恒河北岸行去，布施、教唆布施、祭祀、教唆祭祀，也无由此而生的功德，也没有功德的到来。布施、自制、节制、说真话，都没有功德，也没有功德的到来。’

“散陀迦，对此，明智的人会这样思惟：‘这位尊者导师持此论调，持此见解：无论谁做、教唆做，切断、教唆切断，烹煮、教唆烹煮，忧愁、教唆忧愁，疲惫、教唆疲惫，跳动、教唆跳动，杀生，不与取，破家劫舍，站立在路边抢劫，与他人妻子通奸，说谎，无论他做多少恶事，都没有罪过。即使有人用剃刀般的轮子，将此世间的众生割成一堆肉、一团肉，也无由此而生的罪过，也没有罪恶的到来。即使有人向恒河南岸行去，杀戮、残害、切断、教唆切断、烹煮、教唆烹煮，也无由此而生的罪过，也没有罪恶的到来。即使有人向恒河北岸行去，布施、教唆布施、祭祀、教唆祭祀，也无由此而生的功德，也没有功德的到来。布施、自制、节制、说真话，都没有功德，也没有功德的到来。’如果这位尊者导师的说法是真的，那么我在这里所做的就是未做，我在这里所修的就不是梵行。我们两人在这里是平等的，都达到了沙门性，我也不会说‘我们两人所做的都没有罪过’。这位尊者导师的裸体、剃发、蹲坐苦行、拔除毛发，相比之下，我享受着儿孙满堂的卧具，享受着迦尸旃檀香，佩戴着花鬘、香料、涂油，接受着金银，我将与这位尊者导师获得相同的结局。既然如此，我了解什么、看到什么，才会在这位导师门下修梵行呢？‘这是非梵行住。’——如此知道后，他对此梵行感到厌倦而离开。散陀迦，这便是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，所宣说的第二种非梵行住，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。

“再者，散陀迦，在此，有些导师持此论调，持此见解：‘众生的污秽没有因，没有缘；众生无因无缘地污秽。众生的清净没有因，没有缘；众生无因无缘地清净。没有力量，没有精进，没有人的毅力，没有人的努力；所有众生、所有有情、所有生灵、所有生命，都无力、无能、无精进，受命运、机缘、本性的制约，在六种出身中感受苦乐。’

“散陀迦，对此，明智的人会这样思惟：‘这位尊者导师持此论调，持此见解：众生的污秽没有因，没有缘；众生无因无缘地污秽。众生的清净没有因，没有缘；众生无因无缘地清净。没有力量，没有精进，没有人的毅力，没有人的努力；所有众生、所有有情、所有生灵、所有生命，都无力、无能、无精进，受命运、机缘、本性的制约，在六种出身中感受苦乐。’如果这位尊者导师的说法是真的，那么我在这里所做的就是未做，我在这里所修的就不是梵行。我们两人在这里是平等的，都达到了沙门性，我也不会说‘我们两人都无因无缘地清净’。这位尊者导师的裸体、剃发、蹲坐苦行、拔除毛发，相比之下，我享受着儿孙满堂的卧具，享受着迦尸旃檀香，佩戴着花鬘、香料、涂油，接受着金银，我将与这位尊者导师获得相同的结局。既然如此，我了解什么、看到什么，才会在这位导师门下修梵行呢？‘这是非梵行住。’——如此知道后，他对此梵行感到厌倦而离开。散陀迦，这便是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，所宣说的第三种非梵行住，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。

“再者，散陀迦，在此，有些导师持此论调，持此见解：‘有这七种身，它们不是被造的，也不是被创造的，不是被化现的，不是被形成的，是贫瘠的，是如柱般坚固的，是如杆般稳固的；它们不会摇动，不会改变，不会互相伤害，也不能互相带来苦乐。哪七种呢？地身、水身、火身、风身、苦乐、第七是生命——这七种身不是被造的，也不是被创造的，不是被化现的，不是被形成的，是贫瘠的，是如柱般坚固的，是如杆般稳固的。它们不会摇动，不会改变，不会互相伤害。也不能互相带来苦乐。在那里，没有杀者，也没有被杀者；没有听者，也没有被听者；没有知者，也没有被知者。即使有人用锋利的武器砍掉头颅，也没有人剥夺任何人的生命。武器只是穿透了这七种身之间的缝隙。有十四万亿、六千六百、五百、五百、三百、五种业、半种业、六十二条道路、六十二个劫、六种出身、八种人地、四十九个活命者宗派、四十九个游行者宗派、四十九个那伽住所、二十个感官宗派、三十个地狱宗派、三十六种尘垢界、七种有想胎生、七种无想胎生、七种尼干陀胎生、七种天神、七种人类、七种饿鬼、七种河流、七种山洞、七种深渊、七百个深渊、七种梦、七百个梦，八万四千大劫，愚者和智者都要在其中轮回流转，直到苦的尽头。在那里，没有‘我将以此戒、此誓、此苦行、此梵行，使未成熟的业成熟，或使已成熟的业逐渐消失’的说法。如此，苦乐是有限的，轮回是有限的，没有减少或增加，没有高低。就像一个被抛出去的线团，它会一直展开，直到线头；同样地，愚者和智者都会在轮回中流转，直到苦的尽头。’

“散陀迦，对此，明智的人会这样思惟：‘这位尊者导师持此论调，持此见解：有这七种身，它们不是被造的，也不是被创造的，不是被化现的，不是被形成的，是贫瘠的，是如柱般坚固的，是如杆般稳固的。它们不会摇动，不会改变，不会互相伤害。也不能互相带来苦乐。哪七种呢？地身、水身、火身、风身、苦乐、第七是生命——这七种身不是被造的，也不是被创造的，不是被化现的，不是被形成的，是贫瘠的，是如柱般坚固的，是如杆般稳固的。它们不会摇动，不会改变，不会互相伤害。也不能互相带来苦乐。在那里，没有杀者，也没有被杀者；没有听者，也没有被听者；没有知者，也没有被知者。即使有人用锋利的武器砍掉头颅，也没有人剥夺任何人的生命。武器只是穿透了这七种身之间的缝隙。有十四万亿、六千六百、五百、五百、三百、五种业、半种业、六十二条道路、六十二个劫、六种出身、八种人地、四十九个活命者宗派、四十九个游行者宗派、四十九个那伽住所、二十个感官宗派、三十个地狱宗派、三十六种尘垢界、七种有想胎生、七种无想胎生、七种尼干陀胎生、七种天神、七种人类、七种饿鬼、七种河流、七种山洞、七种深渊、七百个深渊、七种梦、七百个梦，八万四千大劫，愚者和智者都要在其中轮回流转，直到苦的尽头。在那里，没有‘我将以此戒、此誓、此苦行、此梵行，使未成熟的业成熟，或使已成熟的业逐渐消失’的说法。如此，苦乐是有限的，轮回是有限的，没有减少或增加，没有高低。就像一个被抛出去的线团，它会一直展开，直到线头；同样地，愚者和智者都会在轮回中流转，直到苦的尽头。’如果这位尊者导师的说法是真的，那么我在这里所做的就是未做，我在这里所修的就不是梵行。我们两人在这里是平等的，都达到了沙门性，我也不会说‘我们两人都将在轮回中流转，直到苦的尽头’。这位尊者导师的裸体、剃发、蹲坐苦行、拔除毛发，相比之下，我享受着儿孙满堂的卧具，享受着迦尸旃檀香，佩戴着花鬘、香料、涂油，接受着金银，我将与这位尊者导师获得相同的结局。既然如此，我了解什么、看到什么，才会在这位导师门下修梵行呢？‘这是非梵行住。’——如此知道后，他对此梵行感到厌倦而离开。散陀迦，这便是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，所宣说的第四种非梵行住，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。

“散陀迦，这些便是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，所宣说的四种非梵行住，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。”

“真是奇妙啊，阿难尊者！真是稀有啊，阿难尊者！那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，竟然将这四种非梵行住，宣说为‘非梵行住’，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。那么，阿难尊者，那位世尊宣说了哪四种无慰藉的梵行，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧呢？”

“散陀迦，在此，有些导师自称全知全见，具有无余的知见：‘我在行走、站立、睡觉、醒着时，知见一直现前。’然而，他进入空屋，却得不到食物；被狗咬伤；遇到狂象；遇到狂马；遇到狂牛；向女人或男人询问姓名、姓氏；向村庄或市镇询问名称、道路。当被问及‘这是什么？’时，他会说：‘我本该进入空屋，所以我进去了；我本该得不到食物，所以我没得到；我本该被狗咬伤，所以我被咬了；我本该遇到狂象，所以我遇到了；我本该遇到狂马，所以我遇到了；我本该遇到狂牛，所以我遇到了；我本该向女人或男人询问姓名、姓氏，所以我问了；我本该向村庄或市镇询问名称、道路，所以我问了。’散陀迦，对此，明智的人会这样思惟：‘这位尊者导师自称全知全见，具有无余的知见……’如此知道后，他对此梵行感到厌倦而离开。散陀迦，这便是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，所宣说的第一种无慰藉的梵行，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。

“再者，散陀迦，在此，有些导师是闻传者，以闻传为真理。他通过闻传、世代相传、经典传承来宣说教法。散陀迦，对闻传者、以闻传为真理的导师来说，他所听到的有时是好的，有时是坏的，有时是这样，有时是那样。散陀迦，对此，明智的人会这样思惟：‘这位尊者导师是闻传者，以闻传为真理。他通过闻传、世代相传、经典传承来宣说教法。对闻传者、以闻传为真理的导师来说，他所听到的有时是好的，有时是坏的，有时是这样，有时是那样。’如此知道后，他对此梵行感到厌倦而离开。散陀迦，这便是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，所宣说的第二种无慰藉的梵行，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。

“再者，散陀迦，在此，有些导师是思辨者，是探索者。他通过思辨、探索，宣说自己独立创新的教法。散陀迦，对思辨者、探索者的导师来说，他所思辨的有时是正确的，有时是错误的，有时是这样，有时是那样。散陀迦，对此，明智的人会这样思惟：‘这位尊者导师是思辨者，是探索者。他通过思辨、探索，宣说自己独立创新的教法。对思辨者、探索者的导师来说，他所思辨的有时是正确的，有时是错误的，有时是这样，有时是那样。’如此知道后，他对此梵行感到厌倦而离开。散陀迦，这便是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，所宣说的第三种无慰藉的梵行，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。

“再者，散陀迦，在此，有些导师是愚蠢的，是糊涂的。由于愚蠢和糊涂，当他在各个地方被问到问题时，就会言辞散乱，像鳗鱼一样狡猾：‘我不认为这样，我也不认为那样，我也不认为不是那样，我也不认为不是不是那样。’散陀迦，对此，明智的人会这样思惟：‘这位尊者导师是愚蠢的，是糊涂的。由于愚蠢和糊涂，当他在各个地方被问到问题时，就会言辞散乱，像鳗鱼一样狡猾：我不认为这样，我也不认为那样，我也不认为不是那样，我也不认为不是不是那样。’如此知道后，他对此梵行感到厌倦而离开。散陀迦，这便是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，所宣说的第四种无慰藉的梵行，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。

“散陀迦，这些便是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，所宣说的四种无慰藉的梵行，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。”

“真是奇妙啊，阿难尊者！真是稀有啊，阿难尊者！那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊，竟然将这四种无慰藉的梵行，宣说为‘无慰藉的梵行’，一个明智的人不会在其中修梵行，即使修了也无法证得正理、善法、善巧。那么，阿难尊者，那位世尊宣说的是什么，一个明智的人会在其中修梵行，修了就能证得正理、善法、善巧呢？”

“散陀迦，在此，如来出世，阿罗汉、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊……他舍弃这五盖，这是心的染污，是智慧的软弱之因，他离欲、离不善法，有寻有伺，因离而生喜乐，进入并安住于初禅。散陀迦，弟子在这样的导师门下，能证得如此殊胜的境界，明智的人会在其中修梵行，修了就能证得正理、善法、善巧。

“再者，散陀迦，比丘寻伺止息……进入并安住于第二禅。散陀迦，弟子在这样的导师门下，能证得如此殊胜的境界，明智的人会在其中修梵行，修了就能证得正理、善法、善巧。

“再者，散陀迦，比丘离喜住于平等舍……进入并安住于第三禅。散陀迦，弟子在这样的导师门下，能证得如此殊胜的境界，明智的人会在其中修梵行，修了就能证得正理、善法、善巧。

“再者，散陀迦，比丘断乐……进入并安住于第四禅。散陀迦，弟子在这样的导师门下，能证得如此殊胜的境界，明智的人会在其中修梵行，修了就能证得正理、善法、善巧。

“他如此心寂静、清净、明亮、无秽、离垢、柔软、适于作业、住立、安住不动，他将心导向宿命智。他忆念多种宿命，例如：一生、两生……如此忆念有行相、有处所的多种宿命。散陀迦，弟子在这样的导师门下，能证得如此殊胜的境界，明智的人会在其中修梵行，修了就能证得正理、善法、善巧。

“他如此心寂静、清净、明亮、无秽、离垢、柔软、适于作业、住立、安住不动，他将心导向有情生死智。他以清净超人的天眼，看见众生死去、投生，卑劣、尊胜，美貌、丑陋，善趣、恶趣……如实了知众生随业受生。散陀迦，弟子在这样的导师门下，能证得如此殊胜的境界，明智的人会在其中修梵行，修了就能证得正理、善法、善巧。

“他如此心寂静、清净、明亮、无秽、离垢、柔软、适于作业、住立、安住不动，他将心导向漏尽智。他如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦集’，如实了知‘这是苦灭’，如实了知‘这是趋向苦灭的道迹’；如实了知‘这些是烦恼’，如实了知‘这是烦恼集’，如实了知‘这是烦恼灭’，如实了知‘这是趋向烦恼灭的道迹’。当他如此知、如此见时，心从欲漏中解脱，心从有漏中解脱，心从无明漏中解脱。当解脱时，他知道自己已解脱。他了知：‘生死已尽，梵行已立，所作已办，不再有此等轮回。’散陀迦，弟子在这样的导师门下，能证得如此殊胜的境界，明智的人会在其中修梵行，修了就能证得正理、善法、善巧。”

“那么，阿难尊者，那位阿罗汉、漏尽者、梵行已立者、所作已办者、舍弃重担者、证得自己目的者、断尽有结者、正解脱的比丘，他会享用欲乐吗？”“散陀迦，那位阿罗汉、漏尽者、梵行已立者、所作已办者、舍弃重担者、证得自己目的者、断尽有结者、正解脱的比丘，他不会违犯这五种戒律。漏尽比丘不会故意杀生，漏尽比丘不会偷取被视为盗窃之物，漏尽比丘不会行淫，漏尽比丘不会故意说谎，漏尽比丘不会像以前在家时那样，享受储藏的欲乐。散陀迦，那位阿罗汉、漏尽者、梵行已立者、所作已办者、舍弃重担者、证得自己目的者、断尽有结者、正解脱的比丘，他不会违犯这五种戒律。”

“那么，阿难尊者，那位阿罗汉、漏尽者、梵行已立者、所作已办者、舍弃重担者、证得自己目的者、断尽有结者、正解脱的比丘，他在行走、站立、睡觉、醒着时，他的知见——‘我的烦恼已尽’——会一直现前吗？”“那么，散陀迦，我给你打个比方；有些明智的人，通过比喻就能理解所说之义。譬如，散陀迦，一个人手脚被砍断了；他在行走、站立、睡觉、醒着时，他会一直知道‘我的手脚被砍断了’，还是会通过省察才知道‘我的手脚被砍断了’？”“阿难尊者，那个人不会一直知道‘我的手脚被砍断了’。然而，他会通过省察才知道‘我的手脚被砍断了’。”“同样地，散陀迦，那位阿罗汉、漏尽者、梵行已立者、所作已办者、舍弃重担者、证得自己目的者、断尽有结者、正解脱的比丘，他在行走、站立、睡觉、醒着时，他的知见——‘我的烦恼已尽’——不会一直现前；然而，他会通过省察才知道‘我的烦恼已尽’。”

“那么，阿难尊者，在这法和律中，有多少证得解脱的人呢？”“散陀迦，不是一百个，不是两百个，不是三百个，不是四百个，不是五百个，而是有更多的人在这法和律中证得解脱。”“真是奇妙啊，阿难尊者！真是稀有啊，阿难尊者！既没有自赞其法，也没有贬低他法，而且教法善巧，证得解脱的人竟有如此之多。而那些阿阇毗迦教派的人，自夸其宗，贬低他人，却只宣称有三个证得解脱的人，即难陀·伐磋、基沙·桑吉迦、末伽梨·乔萨拉。”于是，游行者散陀迦对他的同伴们说：“诸位，在沙门瞿昙的梵行中修行吧。我们现在很难舍弃名闻利养了。”就这样，游行者散陀迦劝导他的同伴们在世尊的梵行中修行。

散陀迦经第六终。