中部77经 摩诃萨古鲁达伊经

中部77经 摩诃萨古鲁达伊经

我曾这样听闻：一时，世尊住在王舍城竹林精舍的松鼠饲养处。当时，许多著名而知名的游方僧住在孔雀饲养处的游方僧园，即：安那婆罗、婆罗陀罗、萨古鲁达伊游方僧以及其他许多著名而知名的游方僧。于是，世尊在上午穿好衣服，拿着钵和僧袍，进入王舍城乞食。那时，世尊心想：“现在到王舍城乞食还太早。不如我前往孔雀饲养处的游方僧园，去萨古鲁达伊游方僧那里。”于是，世尊前往孔雀饲养处的游方僧园。当时，萨古鲁达伊游方僧正和一大群游方僧坐在一起，喧哗吵闹，高声谈论各种无益的世俗话题，即：谈论国王、盗贼、大臣、军队、恐惧、战争、食物、饮料、衣服、卧具、花鬘、香水、亲戚、车乘、乡村、城镇、城市、国家、女人、英雄、街巷、渡口、已故先人、各种杂谈、世间传说、海洋传说、以及关于此世和他世的言论。萨古鲁达伊游方僧远远地看到世尊走来。看到之后，他让他的徒众安静下来：“诸位请安静；诸位请不要吵闹。这位沙门乔达摩来了；那位尊者喜欢安静，赞叹安静。或许他会因为看到安静的徒众而认为值得前来。”于是，那些游方僧都安静下来。于是，世尊前往萨古鲁达伊游方僧那里。于是，萨古鲁达伊游方僧对世尊说：“世尊请进。世尊欢迎您。世尊，您很久才来这里一趟。世尊请坐；这里已经为您准备好座位。”世尊坐在准备好的座位上。萨古鲁达伊游方僧也拿了一个低矮的座位，坐在一旁。世尊对坐在附近的萨古鲁达伊游方僧说：

“乌达伊，你们现在坐在一起谈论什么话题？你们中断的又是什么话题呢？”“世尊，我们现在坐在一起谈论的话题，世尊您以后也不难听到。世尊，以前，有一次，各种外道沙门婆罗门聚集在好奇者会堂，谈论起这个话题：‘诸位，鸯伽和摩伽陀的人真有福报，真是获得了难得的福报！因为这些沙门婆罗门，他们有徒众，有群体，是导师，有名望，是宗师，受大众尊敬，都在王舍城安居。这位富兰那·迦叶也有徒众，有群体，是导师，有名望，是宗师，受大众尊敬；他也到王舍城安居。这位末伽梨·拘舍罗……（等等）……阿夷多·翅舍钦婆罗……婆库达·迦旃那……散惹耶·毗罗胝子……尼犍陀·那他弗也有徒众，有群体，是导师，有名望，是宗师，受大众尊敬；他也到王舍城安居。这位沙门乔达摩也有徒众，有群体，是导师，有名望，是宗师，受大众尊敬；他也到王舍城安居。那么，这些有徒众、有群体、是导师、有名望、是宗师、受大众尊敬的尊者沙门婆罗门中，他们的徒众是尊敬、敬重、敬爱、恭敬谁，并且恭敬地依止谁而住呢？’”

“其中一些人说：‘这位富兰那·迦叶有徒众，有群体，是导师，有名望，是宗师，受大众尊敬；然而他的徒众并不尊敬他，不敬重他，不敬爱他，不恭敬他，徒众也不恭敬地依止他而住。过去，富兰那·迦叶曾为数百人的徒众说法。那时，富兰那·迦叶的一位徒众大声说：‘诸位请不要问富兰那·迦叶这个问题；他不知道这个。我们知道这个，请问我们；我们来为诸位解答这个。’过去，富兰那·迦叶曾举手哭喊，却无法做到：‘诸位请安静，诸位请不要吵闹。这些诸位不是在问他们，是在问我们；我们来为他们解答。’而且，富兰那·迦叶的许多徒众在辩论中驳斥他，然后离开：‘你不知道这个法和律，我知道这个法和律。你怎能知道这个法和律？你是邪行，我是正行。我的正确，你的不正确。你应该先说的你后说，应该后说的你先说，你所习惯的颠倒了，你的论点被驳倒了，你被降伏了，去寻求摆脱辩论吧，如果你能的话就解脱吧！’因此，富兰那·迦叶不受徒众尊敬、敬重、敬爱、恭敬，他的徒众也不恭敬地依止他而住。而且，富兰那·迦叶还受到法的斥责。’”

“另一些人说：‘这位末伽梨·拘舍罗……（等等）……阿夷多·翅舍钦婆罗……婆库达·迦旃那……散惹耶·毗罗胝子……尼犍陀·那他弗也有徒众，有群体，是导师，有名望，是宗师，受大众尊敬；然而他的徒众并不尊敬他，不敬重他，不敬爱他，不恭敬他，徒众也不恭敬地依止尼犍陀·那他弗而住。过去，尼犍陀·那他弗曾为数百人的徒众说法。那时，尼犍陀·那他弗的一位徒众大声说：‘诸位请不要问尼犍陀·那他弗这个问题；他不知道这个。我们知道这个，请问我们；我们来为诸位解答这个。’过去，尼犍陀·那他弗曾举手哭喊，却无法做到：‘诸位请安静，诸位请不要吵闹。这些诸位不是在问他们，是在问我们；我们来为他们解答。’而且，尼犍陀·那他弗的许多徒众在辩论中驳斥他，然后离开：‘你不知道这个法和律，我知道这个法和律。你怎能知道这个法和律？你是邪行。我是正行。我的正确，你的不正确。你应该先说的你后说，应该后说的你先说，你所习惯的颠倒了，你的论点被驳倒了，你被降伏了，去寻求摆脱辩论吧，如果你能的话就解脱吧！’因此，尼犍陀·那他弗不受徒众尊敬、敬重、敬爱、恭敬，他的徒众也不恭敬地依止他而住。而且，尼犍陀·那他弗还受到法的斥责。’”

“其中一些人说：‘这位沙门乔达摩也有徒众，有群体，是导师，有名望，是宗师，受大众尊敬；而且他受到徒众的尊敬、敬重、敬爱、恭敬，徒众恭敬地依止沙门乔达摩而住。过去，沙门乔达摩曾为数百人的徒众说法。那时，沙门乔达摩的一位徒众咳嗽了一声。另一位同修用膝盖碰了他一下：‘尊者请安静，尊者请不要吵闹，世尊导师正在为我们说法。’当沙门乔达摩为数百人的徒众说法时，那时沙门乔达摩的徒众中，既没有喷唾的声音，也没有咳嗽的声音。大众都满怀期待地站在那里：‘世尊将为我们说的法，我们将要听闻。’就好像一个人在十字路口挤压没有杂质的纯蜂蜜。大众都满怀期待地站在那里。同样地，当沙门乔达摩为数百人的徒众说法时，那时沙门乔达摩的徒众中，既没有喷唾的声音，也没有咳嗽的声音。大众都满怀期待地站在那里：‘世尊将为我们说的法，我们将要听闻。’即使那些沙门乔达摩的徒众，与同修发生争执，放弃学处，堕落了，他们也赞叹导师，赞叹法，赞叹僧伽，只责备自己而不责备他人，说：‘我们真是没有福报，我们福报浅薄，我们这样在善说的法和律中出家，却不能终身圆满清净地修梵行。’他们成为园丁或在家信徒，持守五戒。因此，沙门乔达摩受到徒众的尊敬、敬重、敬爱、恭敬，徒众恭敬地依止沙门乔达摩而住。’”

“乌达伊，你看到我有哪五种法，我的徒众因此而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住呢？”“世尊，我看到世尊有五种法，世尊的徒众因此而尊敬世尊、敬重世尊、敬爱世尊、恭敬世尊，恭敬地依止世尊而住。哪五种呢？世尊，世尊食量少，并且赞叹食量少。世尊，世尊食量少，并且赞叹食量少，世尊，我看到世尊有此第一种法，世尊的徒众因此而尊敬世尊、敬重世尊、敬爱世尊、恭敬世尊，恭敬地依止世尊而住。

“此外，世尊，世尊满足于粗劣的衣物，并且赞叹满足于粗劣的衣物。世尊，世尊满足于粗劣的衣物，并且赞叹满足于粗劣的衣物，世尊，我看到世尊有此第二种法，世尊的徒众因此而尊敬世尊、敬重世尊、敬爱世尊、恭敬世尊，恭敬地依止世尊而住。

“此外，世尊，世尊满足于粗劣的食物，并且赞叹满足于粗劣的食物。世尊，世尊满足于粗劣的食物，并且赞叹满足于粗劣的食物，世尊，我看到世尊有此第三种法，世尊的徒众因此而尊敬世尊、敬重世尊、敬爱世尊、恭敬世尊，恭敬地依止世尊而住。

“此外，世尊，世尊满足于粗劣的卧具，并且赞叹满足于粗劣的卧具。世尊，世尊满足于粗劣的卧具，并且赞叹满足于粗劣的卧具，世尊，我看到世尊有此第四种法，世尊的徒众因此而尊敬世尊、敬重世尊、敬爱世尊、恭敬世尊，恭敬地依止世尊而住。

“此外，世尊，世尊是离群独处的，并且赞叹离群独处。世尊，世尊是离群独处的，并且赞叹离群独处，世尊，我看到世尊有此第五种法，世尊的徒众因此而尊敬世尊、敬重世尊、敬爱世尊、恭敬世尊，恭敬地依止世尊而住。

“世尊，我看到世尊有这五种法，世尊的徒众因此而尊敬世尊、敬重世尊、敬爱世尊、恭敬世尊，恭敬地依止世尊而住。”

“‘沙门乔达摩食量少，并且赞叹食量少。’乌达伊，如果我的徒众因为这个而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住，那么，乌达伊，我还有徒众吃一钵食物，甚至半钵食物，甚至一个贝鲁瓦果，甚至半个贝鲁瓦果。而我，乌达伊，有时会吃满满一钵，甚至吃更多。‘沙门乔达摩食量少，并且赞叹食量少。’乌达伊，如果我的徒众因为这个而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住，那么，乌达伊，我那些吃一钵食物，甚至半钵食物，甚至一个贝鲁瓦果，甚至半个贝鲁瓦果的徒众，他们不会因为这个法而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。

“‘沙门乔达摩满足于粗劣的衣物，并且赞叹满足于粗劣的衣物。’乌达伊，如果我的徒众因为这个而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住，那么，乌达伊，我还有徒众是穿粪扫衣的，穿粗劣衣物的，他们从坟墓、垃圾堆或商店捡拾碎布，缝制成僧袍穿着。而我，乌达伊，有时会穿居家士提供的衣物，坚固的、用刀刮过的、有瓜果纤维的。‘沙门乔达摩满足于粗劣的衣物，并且赞叹满足于粗劣的衣物。’乌达伊，如果我的徒众因为这个而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住，那么，乌达伊，我那些穿粪扫衣的，穿粗劣衣物的，他们从坟墓、垃圾堆或商店捡拾碎布，缝制成僧袍穿着的徒众，他们不会因为这个法而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。

“‘沙门乔达摩满足于粗劣的食物，并且赞叹满足于粗劣的食物。’乌达伊，如果我的徒众因为这个而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住，那么，乌达伊，我还有徒众是乞食的，挨家挨户行乞的，乐于捡拾残羹冷炙的，他们进入家中，即使被邀请入座，也不接受。而我，乌达伊，有时会接受邀请，吃用米饭煮成的饭，里面有各种黑米，配有多种汤和菜肴。‘沙门乔达摩满足于粗劣的食物，并且赞叹满足于粗劣的食物。’乌达伊，如果我的徒众因为这个而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住，那么，乌达伊，我那些乞食的，挨家挨户行乞的，乐于捡拾残羹冷炙的徒众，他们进入家中，即使被邀请入座，也不接受，他们不会因为这个法而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。

“‘沙门乔达摩满足于粗劣的卧具，并且赞叹满足于粗劣的卧具。’乌达伊，如果我的徒众因为这个而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住，那么，乌达伊，我还有徒众是住在树下，露天而住的，他们在八个月内不进入遮蔽处。而我，乌达伊，有时会住在有尖顶的房屋里，粉刷过的，无风的，有门闩的，窗户紧闭的。‘沙门乔达摩满足于粗劣的卧具，并且赞叹满足于粗劣的卧具。’乌达伊，如果我的徒众因为这个而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住，那么，乌达伊，我那些住在树下，露天而住的，他们在八个月内不进入遮蔽处的徒众，他们不会因为这个法而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。

“‘沙门乔达摩是离群独处的，并且赞叹离群独处。’乌达伊，如果我的徒众因为这个而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住，那么，乌达伊，我还有徒众是住在森林里，住在偏远卧具处的，他们深入森林和偏僻的卧具处而住，他们每半个月会到僧团中参加波罗提木叉的诵戒。而我，乌达伊，有时会和比丘、比丘尼、在家男众、在家女众、国王、大臣、外道和外道弟子一起生活。‘沙门乔达摩是离群独处的，并且赞叹离群独处。’乌达伊，如果我的徒众因为这个而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住，那么，乌达伊，我那些住在森林里，住在偏远卧具处的，他们深入森林和偏僻的卧具处而住，他们每半个月会到僧团中参加波罗提木叉的诵戒的徒众，他们不会因为这个法而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。

“所以，乌达伊，我的徒众并不是因为这五种法而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。

“乌达伊，还有另外五种法，我的徒众就是因为这五种法而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。是哪五种呢？乌达伊，在这里，我的徒众称赞我在增上戒方面：‘沙门乔达摩持戒，具足最上等的戒蕴。’乌达伊，我的徒众称赞我在增上戒方面：‘沙门乔达摩持戒，具足最上等的戒蕴。’乌达伊，这是第一种法，我的徒众因此而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。

“此外，乌达伊，我的徒众称赞我在殊胜的知见方面：‘沙门乔达摩是知道的，他宣称：我知道；他是看见的，他宣称：我看见；沙门乔达摩是亲证而说法，不是未亲证而说法；沙门乔达摩是有因而说法，不是无因而说法；沙门乔达摩是有神通而说法，不是无神通而说法。’乌达伊，我的徒众称赞我在殊胜的知见方面：‘沙门乔达摩是知道的，他宣称：我知道；他是看见的，他宣称：我看见；沙门乔达摩是亲证而说法，不是未亲证而说法；沙门乔达摩是有因而说法，不是无因而说法；沙门乔达摩是有神通而说法，不是无神通而说法。’乌达伊，这是第二种法，我的徒众因此而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。

“此外，乌达伊，我的徒众称赞我在增上慧方面：‘沙门乔达摩有智慧，具足最上等的慧蕴；他不可能看不到未来要驳斥的论点，也不可能不以符合佛法的方式彻底驳倒已提出的异说——这不可能发生。’乌达伊，你认为如何？我的徒众这样知道、这样看见，他们会时不时地打断我的话吗？”

“不会的，世尊。”

“而且，乌达伊，我并不期待从徒众那里得到教诲；我的徒众才期待我的教诲。

“乌达伊，我的徒众称赞我在增上慧方面：‘沙门乔达摩有智慧，具足最上等的慧蕴；他不可能看不到未来要驳斥的论点，也不可能不以符合佛法的方式彻底驳倒已提出的异说——这不可能发生。’乌达伊，这是第三种法，我的徒众因此而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。

“此外，乌达伊，我的徒众被苦所困扰，被苦所缠缚，他们来找我，询问苦圣谛，我被询问苦圣谛时，会为他们解答，我通过解答问题来满足他们的心；他们来询问苦集……苦灭……趣向苦灭之道圣谛，我被询问趣向苦灭之道圣谛时，会为他们解答，我通过解答问题来满足他们的心。乌达伊，我的徒众被苦所困扰，被苦所缠缚，他们来找我，询问苦圣谛，我被询问苦圣谛时，会为他们解答，我通过解答问题来满足他们的心。他们来询问苦集、苦灭……趣向苦灭之道圣谛。我被询问趣向苦灭之道圣谛时，会为他们解答。我通过解答问题来满足他们的心。乌达伊，这是第四种法，我的徒众因此而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，修习四念住。乌达伊，在这里，比丘住于观身如身，热忱、正知、具念，去除世间的贪欲和忧愁；住于观受如受而住……住于观心如心而住……住于观法如法而住，热忱、正知、具念，去除世间的贪欲和忧愁。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，修习四正勤。乌达伊，在这里，比丘为不善法不生而生欲、精进、发起努力、摄心、策励；为已生不善法断除而生欲、精进、发起努力、摄心、策励；为未生善法生起而生欲、精进、发起努力、摄心、策励；为已生善法住立、不忘失、增长、广普、修习、圆满而生欲、精进、发起努力、摄心、策励。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，修习四神足。乌达伊，在这里，比丘修习具足欲定、精进所行的神足，修习具足精进定、精进所行的神足，修习具足心定、精进所行的神足，修习具足观定、精进所行的神足。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，修习五根。乌达伊，在这里，比丘修习信根，趣向寂静，趣向菩提；修习精进根……（等等）……修习念根……修习定根……修习慧根，趣向寂静，趣向菩提。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，修习五力。乌达伊，在这里，比丘修习信力，趣向寂静，趣向菩提；修习精进力……（等等）……修习念力……修习定力……修习慧力，趣向寂静，趣向菩提。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，修习七觉支。乌达伊，在这里，比丘修习念觉支，依离、依无欲、依灭、导向舍弃；修习择法觉支……（等等）……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习舍觉支，依离、依无欲、依灭、导向舍弃。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，修习八圣道。乌达伊，在这里，比丘修习正见，修习正思惟，修习正语，修习正业，修习正命，修习正精进，修习正念，修习正定。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，修习八解脱。有色身观色，这是第一解脱；内无色想，外观色，这是第二解脱；只执取清净，这是第三解脱；完全超越色想，灭除有对想，不作意种种想，想‘空间无边’，证入空无边处而住，这是第四解脱；完全超越空无边处，想‘识无边’，证入识无边处而住，这是第五解脱；完全超越识无边处，想‘一无所有’，证入无所有处而住，这是第六解脱；完全超越无所有处，证入非想非非想处而住，这是第七解脱；完全超越非想非非想处，证入想受灭而住，这是第八解脱。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，修习八胜处。内有色想，外观色，小的，好看的或不好看的。他这样想：‘我能胜伏它们而知，而见。’这是第一胜处。

“内有色想，外观色，大的，好看的或不好看的。他这样想：‘我能胜伏它们而知，而见。’这是第二胜处。

“内无色想，外观色，小的，好看的或不好看的。他这样想：‘我能胜伏它们而知，而见。’这是第三胜处。

“内无色想，外观色，大的，好看的或不好看的。他这样想：‘我能胜伏它们而知，而见。’这是第四胜处。

“内无色想，外观色，蓝色的，蓝色的显现，蓝色的光辉。就像乌麻花是蓝色的，蓝色的显现，蓝色的光辉；又或者像巴拉那西产的布料，两面都磨光，是蓝色的，蓝色的显现，蓝色的光辉；同样地，内无色想，外观色，蓝色的，蓝色的显现，蓝色的光辉。他这样想：‘我能胜伏它们而知，而见。’这是第五胜处。

“内无色想，外观色，黄色的，黄色的显现，黄色的光辉。就像迦尼迦罗花是黄色的，黄色的显现，黄色的光辉；又或者像巴拉那西产的布料，两面都磨光，是黄色的，黄色的显现，黄色的光辉；同样地，内无色想，外观色，黄色的，黄色的显现，黄色的光辉。他这样想：‘我能胜伏它们而知，而见。’这是第六胜处。

“内无色想，外观色，红色的，红色的显现，红色的光辉。就像班豆芝婆迦花是红色的，红色的显现，红色的光辉；又或者像巴拉那西产的布料，两面都磨光，是红色的，红色的显现，红色的光辉；同样地，内无色想，外观色，红色的，红色的显现，红色的光辉。他这样想：‘我能胜伏它们而知，而见。’这是第七胜处。

“内无色想，外观色，白色的，白色的显现，白色的光辉。就像药草星是白色的，白色的显现，白色的光辉；又或者像巴拉那西产的布料，两面都磨光，是白色的，白色的显现，白色的光辉；同样地，内无色想，外观色，白色的，白色的显现，白色的光辉。他这样想：‘我能胜伏它们而知，而见。’这是第八胜处。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，修习十遍处。有者遍知地遍：上下、横向、无二、无量；有者遍知水遍……（等等）……有者遍知火遍……有者遍知风遍……有者遍知青遍……有者遍知黄遍……有者遍知赤遍……有者遍知白遍……有者遍知空遍……有者遍知识遍：上下、横向、无二、无量。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，修习四禅。乌达伊，在这里，比丘离诸欲，离诸不善法，有寻有伺，离生喜乐，证入初禅而住。他以离生喜乐浸润、充满、遍布、遍满此身，全身没有一处不被离生喜乐所遍布。乌达伊，就像熟练的澡堂师或其徒弟，将洗浴粉撒在铜盘中，一点一点地用水浸湿，洗浴粉团湿润且饱含水分，内外都被水分浸透，却不流淌；同样地，乌达伊，比丘以离生喜乐浸润、充满、遍布、遍满此身，全身没有一处不被离生喜乐所遍布。

“此外，乌达伊，比丘寻伺止息，内净……（等等）……证入第二禅而住。他以定生喜乐浸润、充满、遍布、遍满此身，全身没有一处不被定生喜乐所遍布。乌达伊，就像深水池有泉水涌出。它没有东边的入水口，没有西边的入水口，没有北边的入水口，没有南边的入水口，天也不时恰当地降下大雨；然而，从那个水池中，凉爽的水流涌出，以凉水浸润、充满、遍布、遍满那个水池，整个水池没有一处不被凉水所遍布。同样地，乌达伊，比丘以定生喜乐浸润、充满、遍布、遍满此身，全身没有一处不被定生喜乐所遍布。

“此外，乌达伊，比丘离喜……（等等）……证入第三禅而住。他以无喜之乐浸润、充满、遍布、遍满此身，全身没有一处不被无喜之乐所遍布。乌达伊，就像在蓝莲池、红莲池或白莲池中，一些蓝莲、红莲或白莲生于水中、长于水中、浮于水面、浸没于水下，从根到尖都被凉水浸润、充满、遍布、遍满，蓝莲、红莲或白莲的整个身体没有一处不被凉水所遍布；同样地，乌达伊，比丘以无喜之乐浸润、充满、遍布、遍满此身，全身没有一处不被无喜之乐所遍布。

“此外，乌达伊，比丘舍乐离苦，以及先前已有的喜悦和忧愁亦已灭尽，不苦不乐，由舍念而清净，证入第四禅而住。他以清净、皎洁的心遍布全身而坐，全身没有一处不被清净、皎洁的心所遍布。乌达伊，就像一个人用白布从头到脚裹住自己而坐，全身没有一处不被白布所遍布；同样地，乌达伊，比丘以清净、皎洁的心遍布全身而坐，全身没有一处不被清净、皎洁的心所遍布。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们这样了知：‘我的这个身体是色的，由四大种组成，由父母所生，由米饭和粥堆积而成，是无常的、涂抹、按摩、分解、坏灭之法；而我的这个识，依止于此，系缚于此。’乌达伊，就像一块美丽的、上等的、八角形的、打磨好的、清澈的、明亮的、一切具足的琉璃宝珠；里面穿有一条蓝色的、黄色的、红色的、白色的或淡黄色的线。有眼之人把它拿在手中观察，会说：‘这块琉璃宝珠是美丽的、上等的、八角形的、打磨好的、清澈的、明亮的、一切具足的；里面穿有一条蓝色的、黄色的、红色的、白色的或淡黄色的线。’同样地，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们这样了知：‘我的这个身体是色的，由四大种组成，由父母所生，由米饭和粥堆积而成，是无常的、涂抹、按摩、分解、坏灭之法；而我的这个识，依止于此，系缚于此。’而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们能够从这个身体变现出另一个身体：有色、意生、肢体具足、诸根无缺。乌达伊，就像一个人从芒草中抽出茎杆；他会这样想：‘这是芒草，这是茎杆；芒草是另一回事，茎杆是另一回事；但茎杆是从芒草中抽出来的。’又或者，乌达伊，就像一个人从剑鞘中抽出宝剑；他会这样想：‘这是宝剑，这是剑鞘；宝剑是另一回事，剑鞘是另一回事；但宝剑是从剑鞘中抽出来的。’又或者，乌达伊，就像一个人从篮子里取出蛇；他会这样想：‘这是蛇，这是篮子；蛇是另一回事，篮子是另一回事；但蛇是从篮子里取出来的。’同样地，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们能够从这个身体变现出另一个身体：有色、意生、肢体具足、诸根无缺。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们以清净超人的天耳界听闻两种声音——天神的声音和人的声音，远处的近处的都能听到。乌达伊，就像一个强壮的吹螺者能毫不费力地让声音传遍四方；同样地，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们以清净超人的天耳界听闻两种声音——天神的声音和人的声音，远处的近处的都能听到。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们能以心洞察他有情他人的心而了知：当心有贪时，了知‘心有贪’；当心无贪时，了知‘心无贪’；当心有嗔时，了知‘心有嗔’；当心无嗔时，了知‘心无嗔’；当心有痴时，了知‘心有痴’；当心无痴时，了知‘心无痴’；当心散乱时，了知‘心散乱’；当心不散乱时，了知‘心不散乱’；当心广大时，了知‘心广大’；当心不广大时，了知‘心不广大’；当心有上时，了知‘心有上’；当心无上时，了知‘心无上’；当心有定时，了知‘心有定’；当心无定时，了知‘心无定’；当心已解脱时，了知‘心已解脱’；当心未解脱时，了知‘心未解脱’。乌达伊，就像年轻爱打扮的女人或男人，在清净明亮的镜子中或清澈的水中观看自己的面容，能知道‘有痣’或‘无痣’；同样地，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们能以心洞察他有情他人的心而了知：当心有贪时，了知‘心有贪’；当心无贪时……（等等）……当心有嗔时……当心无嗔时……当心有痴时……当心无痴时……当心散乱时……当心不散乱时……当心广大时……当心不广大时……当心有上时……当心无上时……当心有定时……当心无定时……当心已解脱时……当心未解脱时，了知‘心未解脱’。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们能忆念多样的过去宿世，即：一世、二世、三世、四世、五世、十世、二十世、三十世、四十世、五十世、百世、千世、十万世，以及许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫——‘我在那里曾有这样的名、这样的姓、这样的种姓、这样的食物、感受过这样的苦乐、这样的寿命长短，我从那里死后，生到那里；我在那里曾有这样的名、这样的姓、这样的种姓、这样的食物、感受过这样的苦乐、这样的寿命长短，我从那里死后，生到这里。’就这样，他忆念带着各种行相、各种特征的多样的过去宿世。乌达伊，就像一个人从自己的村庄到另一个村庄，又从那个村庄到另一个村庄；然后他从那个村庄回到自己的村庄；他会这样想：‘我从自己的村庄到另一个村庄，在那里这样站着，这样坐着，这样说话，这样沉默；又从那个村庄到那个村庄，在那里也这样站着，这样坐着，这样说话，这样沉默；我现在从那个村庄回到自己的村庄了。’同样地，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们能忆念多样的过去宿世，即：一世……（等等）……就这样，他忆念带着各种行相、各种特征的多样的过去宿世。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们以清净超人的天眼，看见有情逝世和投生，低劣的、高尚的、美貌的、丑陋的、善趣的、恶趣的，了知有情随业而行：‘这些尊者有情，具足身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣者，邪见，持邪见业，他们身坏死后，投生到恶趣、恶道、堕落处、地狱；或者这些尊者有情，具足身善行、语善行、意善行，不诽谤圣者，正见，持正见业，他们身坏死后，投生到善趣、天界。’就这样，他们以清净超人的天眼，看见有情逝世和投生，低劣的、高尚的、美貌的、丑陋的、善趣的、恶趣的，了知有情随业而行。乌达伊，就像两间有门的房屋。有眼之人站在中间，能看见人们进入房屋，走出房屋，来回走动，来回观察；同样地，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们以清净超人的天眼，看见有情逝世和投生，低劣的、高尚的、美貌的、丑陋的、善趣的、恶趣的，了知有情随业而行……（等等）……而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。

“此外，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们诸漏已尽，于现法中，自知自作证，具足无漏的心解脱、慧解脱而住。乌达伊，就像在山谷中，有一个水池，清澈、明净、无垢，有眼之人站在岸边，能看见其中的蚌壳、砂石、鱼群，有的在游动，有的在静止。他会这样想：‘这个水池清澈、明净、无垢，里面有这些蚌壳、砂石、鱼群，有的在游动，有的在静止。’同样地，乌达伊，我已为徒众宣说了修行之道，我的徒众依此修行，他们诸漏已尽，于现法中，自知自作证，具足无漏的心解脱、慧解脱而住。而且，我的许多徒众在此达到了究竟的神通。乌达伊，这是第五种法，我的徒众因此而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。

“乌达伊，我的徒众就是因为这五种法而尊敬我、敬重我、敬爱我、恭敬我，恭敬地依止我而住。”

世尊说了这些话。萨古鲁达伊游方僧听了世尊的话，心生欢喜。

摩诃萨古鲁达伊经第七终。