中部26经 罗网堆经

中部26经 罗网堆经（又名圣求经）

我曾这样听闻：

一时，世尊住在舍卫城只陀林给孤独园。于是，世尊在上午穿好衣服，拿着钵和衣，进入舍卫城乞食。那时，许多比丘走到尊者阿难陀那里，走近后对比丘阿难陀说：“阿难陀贤友，我们很久没有亲耳听到世尊的佛法开示了。阿难陀贤友，如果能亲耳听到世尊的佛法开示，那该多好啊。”“既然如此，贤者们，你们去婆罗门拉玛的隐修处吧，或许能亲耳听到世尊的佛法开示。”“好的，贤友。”那些比丘们回答了尊者阿难陀。

于是世尊在舍卫城乞食后，饭后回到住处，唤尊者阿难陀说：“阿难陀，来，我们去东园鹿母讲堂午休吧。”“是的，大德。”尊者阿难陀回答了世尊。于是世尊与尊者阿难陀一同前往东园鹿母讲堂午休。于是世尊在傍晚从禅定中出来，唤尊者阿难陀说：“阿难陀，来，我们去东浴池洗澡吧。”“是的，大德。”尊者阿难陀回答了世尊。

于是世尊与尊者阿难陀一同前往东浴池洗澡。在东浴池洗完澡后，世尊走出浴池，只穿着一件外衣，晾干身体。这时，尊者阿难陀对世尊说：“大德，婆罗门拉玛的隐修处不远。大德，婆罗门拉玛的隐修处很令人愉悦；大德，婆罗门拉玛的隐修处很庄严。大德，世尊如果能前往婆罗门拉玛的隐修处，那真是出于慈悲啊。”世尊默然允许了。

于是世尊前往婆罗门拉玛的隐修处。当时，许多比丘正在婆罗门拉玛的隐修处集会，进行佛法开示。于是世尊站在门外，等待佛法开示结束。于是世尊知道佛法开示结束了，便清了清嗓子，敲了敲门闩。那些比丘们为世尊打开了门。于是世尊进入婆罗门拉玛的隐修处，坐在准备好的座位上。坐下后，世尊对比丘们说：“比丘们，你们现在在讨论什么话题？你们未完的讨论是什么？”“大德，我们正围绕世尊进行佛法讨论，世尊就到了。”“好啊，比丘们！比丘们，你们这些善男子，出于信仰，离家出家，进行佛法讨论是恰当的。比丘们，你们集会时，有两件事可做：一是佛法开示，二是圣者的沉默。”

“比丘们，有这两种寻：圣寻和非圣寻。

“比丘们，什么是非圣寻呢？比丘们，在此，有些人自己有生之法，却寻求有生之法；自己有老之法，却寻求有老之法；自己有病之法，却寻求有病之法；自己有死之法，却寻求有死之法；自己有忧之法，却寻求有忧之法；自己有染污之法，却寻求有染污之法。

“比丘们，你们说什么是有生之法？比丘们，子女、妻子是有生之法；仆婢是有生之法；羊、山羊是有生之法；鸡、猪是有生之法；象、牛、马、雌马是有生之法；金银是有生之法。比丘们，这些依附之物都是有生之法。此人沉溺于此，迷恋于此，执著于此，自己有生之法，却寻求有生之法。

“比丘们，你们说什么是有老之法？比丘们，子女、妻子是有老之法；仆婢是有老之法；羊、山羊是有老之法；鸡、猪是有老之法；象、牛、马、雌马是有老之法；金银是有老之法。比丘们，这些依附之物都是有老之法。此人沉溺于此，迷恋于此，执著于此，自己有老之法，却寻求有老之法。

“比丘们，你们说什么是有病之法？比丘们，子女、妻子是有病之法；仆婢是有病之法；羊、山羊是有病之法；鸡、猪是有病之法；象、牛、马、雌马是有病之法。比丘们，这些依附之物都是有病之法。此人沉溺于此，迷恋于此，执著于此，自己有病之法，却寻求有病之法。

“比丘们，你们说什么是有死之法？比丘们，子女、妻子是有死之法；仆婢是有死之法；羊、山羊是有死之法；鸡、猪是有死之法；象、牛、马、雌马是有死之法。比丘们，这些依附之物都是有死之法。此人沉溺于此，迷恋于此，执著于此，自己有死之法，却寻求有死之法。

“比丘们，你们说什么是有忧之法？比丘们，子女、妻子是有忧之法；仆婢是有忧之法；羊、山羊是有忧之法；鸡、猪是有忧之法；象、牛、马、雌马是有忧之法。比丘们，这些依附之物都是有忧之法。此人沉溺于此，迷恋于此，执著于此，自己有忧之法，却寻求有忧之法。

“比丘们，你们说什么是有染污之法？比丘们，子女、妻子是有染污之法；仆婢是有染污之法；羊、山羊是有染污之法；鸡、猪是有染污之法；象、牛、马、雌马是有染污之法；金银是有染污之法。比丘们，这些依附之物都是有染污之法。此人沉溺于此，迷恋于此，执著于此，自己有染污之法，却寻求有染污之法。比丘们，这便是非圣寻。”

“比丘们，什么是圣寻呢？比丘们，在此，有些人自己有生之法，但知有生之法的过患，寻求无生、无上、安稳的涅槃；自己有老之法，但知有老之法的过患，寻求无老、无上、安稳的涅槃；自己有病之法，但知有病之法的过患，寻求无病、无上、安稳的涅槃；自己有死之法，但知有死之法的过患，寻求不死、无上、安稳的涅槃；自己有忧之法，但知有忧之法的过患，寻求无忧、无上、安稳的涅槃；自己有染污之法，但知有染污之法的过患，寻求无染污、无上、安稳的涅槃。比丘们，这便是圣寻。”

“比丘们，从前我在未完全觉悟之前，还是菩萨时，我自己有生之法，却寻求有生之法；我自己有老之法，却寻求有老之法；我自己有病之法，却寻求有病之法；我自己有死之法，却寻求有死之法；我自己有忧之法，却寻求有忧之法；我自己有染污之法，却寻求有染污之法。比丘们，那时我心想：‘为什么我自己有生之法，却寻求有生之法？自己有老之法……有病之法……有死之法……有忧之法……我自己有染污之法，却寻求有染污之法？不如我自己有生之法，但知有生之法的过患，寻求无生、无上、安稳的涅槃；我自己有老之法，但知有老之法的过患，寻求无老、无上、安稳的涅槃；我自己有病之法，但知有病之法的过患，寻求无病、无上、安稳的涅槃；我自己有死之法，但知有死之法的过患，寻求不死、无上、安稳的涅槃；我自己有忧之法，但知有忧之法的过患，寻求无忧、无上、安稳的涅槃；我自己有染污之法，但知有染污之法的过患，寻求无染污、无上、安稳的涅槃。’

“比丘们，后来我年纪尚轻，头发乌黑，拥有幸福的青春，正值盛年，违背了父母的意愿，他们泪流满面地哭泣着，我剃除须发，披上袈裟，离家出家。如此出家后，我为了寻求善法，为了寻求无上寂静的圣道，前往阿罗罗·迦罗摩那里。走近后，我对阿罗罗·迦罗摩说：‘迦罗摩贤友，我希望在这教法中修行梵行。’比丘们，我这样说后，阿罗罗·迦罗摩对我说：‘贤者请住下来；此法是如此，明智者在此法中，不久就能亲自证知、实现并安住于自己的老师所教授的境界。’比丘们，我很快就学会了那种教法。比丘们，我那时只需动动嘴唇，说些话，就能宣说智慧论和长老论，并且我和其他人一样声称‘我已知、我已见’。比丘们，那时我心想：‘阿罗罗·迦罗摩并非仅仅凭借信仰就宣称自己亲身证知、实现并安住于此法；阿罗罗·迦罗摩确实是知此法、见此法而安住的。’

“比丘们，于是我走到阿罗罗·迦罗摩那里，走近后，我对阿罗罗·迦罗摩说：‘迦罗摩贤友，你宣称亲身证知、实现并安住于此法达到了什么程度？’比丘们，我这样说后，阿罗罗·迦罗摩宣说了无所有处。比丘们，那时我心想：‘并非只有阿罗罗·迦罗摩才有信心，我也有信心；并非只有阿罗罗·迦罗摩才有精进，我也有精进；并非只有阿罗罗·迦罗摩才有念，我也有念；并非只有阿罗罗·迦罗摩才有定，我也有定；并非只有阿罗罗·迦罗摩才有慧，我也有慧。不如我努力去证知阿罗罗·迦罗摩所宣称的亲身证知、实现并安住的那个法吧。’比丘们，我很快就亲身证知、实现并安住于那个法了。

“比丘们，于是我走到阿罗罗·迦罗摩那里，走近后，我对阿罗罗·迦罗摩说：

‘迦罗摩贤友，你宣称亲身证知、实现并安住于此法达到了这个程度吗？’

‘贤友，我宣称亲身证知、实现并安住于此法达到了这个程度。’

‘贤友，我也亲身证知、实现并安住于此法达到了这个程度。’

‘贤友，我们真是有利啊，我们真是得到了善利啊，我们见到了像贤者这样同修梵行的人。这样，我亲身证知、实现并安住并宣说的法，你也亲身证知、实现并安住。你亲身证知、实现并安住的法，我也亲身证知、实现并安住并宣说。这样，我所知的法，你也知道；你所知的法，我也知道。这样，我是怎样的，你就是怎样的；你是怎样的，我就是怎样的。来吧，贤友，我们两人一起来领导这个僧团吧！’比丘们，就这样，阿罗罗·迦罗摩身为我的老师，却将我这个学生置于与他同等的地位，并给予我极大的尊重。比丘们，那时我心想：‘此法不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、证知、等觉、涅槃，它只能导向投生到无所有处。’比丘们，于是我不再看重那个法，对那个法感到厌倦，便离开了。

“比丘们，于是我为了寻求善法，为了寻求无上寂静的圣道，前往郁陀伽·罗摩子那里。走近后，我对郁陀伽·罗摩子说：‘贤友，我希望在这教法中修行梵行。’比丘们，我这样说后，郁陀伽·罗摩子对我说：‘贤者请住下来；此法是如此，明智者在此法中，不久就能亲自证知、实现并安住于自己的老师所教授的境界。’比丘们，我很快就学会了那种教法。比丘们，我那时只需动动嘴唇，说些话，就能宣说智慧论和长老论，并且我和其他人一样声称‘我已知、我已见’。比丘们，那时我心想：‘罗摩并非仅仅凭借信仰就宣称自己亲身证知、实现并安住于此法；罗摩确实是知此法、见此法而安住的。’

“比丘们，于是我走到郁陀伽·罗摩子那里，走近后，我对郁陀伽·罗摩子说：‘贤友，罗摩宣称亲身证知、实现并安住于此法达到了什么程度？’比丘们，我这样说后，郁陀伽·罗摩子宣说了非想非非想处。比丘们，那时我心想：‘并非只有罗摩才有信心，我也有信心；并非只有罗摩才有精进，我也有精进；并非只有罗摩才有念，我也有念；并非只有罗摩才有定，我也有定；并非只有罗摩才有慧，我也有慧。不如我努力去证知罗摩所宣称的亲身证知、实现并安住的那个法吧。’比丘们，我很快就亲身证知、实现并安住于那个法了。

“比丘们，于是我走到郁陀伽·罗摩子那里，走近后，我对郁陀伽·罗摩子说：

‘贤友，罗摩宣称亲身证知、实现并安住于此法达到了这个程度吗？’

‘贤友，罗摩宣称亲身证知、实现并安住于此法达到了这个程度。’

‘贤友，我也亲身证知、实现并安住于此法达到了这个程度。’

‘贤友，我们真是有利啊，我们真是得到了善利啊，我们见到了像贤者这样同修梵行的人。这样，罗摩亲身证知、实现并安住并宣说的法，你也亲身证知、实现并安住。你亲身证知、实现并安住的法，罗摩也亲身证知、实现并安住并宣说。这样，罗摩所知的法，你也知道；你所知的法，罗摩也知道。这样，罗摩是怎样的，你就是怎样的；你是怎样的，罗摩就是怎样的。来吧，贤友，你来领导这个僧团吧！’比丘们，就这样，郁陀伽·罗摩子身为我的同修梵行者，却将我置于老师的地位，并给予我极大的尊重。比丘们，那时我心想：‘此法不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、证知、等觉、涅槃，它只能导向投生到非想非非想处。’比丘们，于是我不再看重那个法，对那个法感到厌倦，便离开了。

“比丘们，于是我为了寻求善法，为了寻求无上寂静的圣道，在摩揭陀国次第游行，来到了郁罗毗罗的军队营地。我在那里看到了一片令人愉悦的土地，一片美丽的树林，一条清澈、宜人、有良好渡口的河流，周围是可供乞食的村庄。比丘们，那时我心想：‘哎呀，这片土地多么令人愉悦，这片树林多么美丽，这条河流多么清澈、宜人、有良好的渡口，周围还有可供乞食的村庄。这真是善男子精进修行的足够条件啊！’比丘们，于是我便在那里坐下——‘这足以用来精进修行了！’

“比丘们，于是我，自己有生之法，知有生之法的过患，寻求无生、无上、安稳的涅槃，便证得了无生、无上、安稳的涅槃；自己有老之法，知有老之法的过患，寻求无老、无上、安稳的涅槃，便证得了无老、无上、安稳的涅槃；自己有病之法，知有病之法的过患，寻求无病、无上、安稳的涅槃，便证得了无病、无上、安稳的涅槃；自己有死之法，知有死之法的过患，寻求不死、无上、安稳的涅槃，便证得了不死、无上、安稳的涅槃；自己有忧之法，知有忧之法的过患，寻求无忧、无上、安稳的涅槃，便证得了无忧、无上、安稳的涅槃；自己有染污之法，知有染污之法的过患，寻求无染污、无上、安稳的涅槃，便证得了无染污、无上、安稳的涅槃。我的智慧与洞察力也随之生起：‘我的解脱是不可动摇的，这是我最后的生有，现在没有再生的可能了。’

“比丘们，那时我心想：‘我所证得的这个法是甚深的，难以见的，难以领悟的，寂静的，殊胜的，超越思辨的，精微的，智者才能体验的。然而，这众生却是乐于执著，喜于执著，沉溺于执著。对于乐于执著，喜于执著，沉溺于执著的众生来说，此法是难以见的，即此缘起，缘生法。此法也是难以见的，即一切行止息，一切依附舍离，贪爱灭尽，离欲，灭尽，涅槃。如果我宣说此法，而他人不能理解，那将是我的疲劳，我的困扰。’比丘们，那时我心中生起了这些前所未闻的、奇特的偈颂：

‘此法我历尽艰辛方证得，

现在不必再宣说。

此法非为贪嗔所缠者易悟，

他们被烦恼的迷雾笼罩。

此法逆流而上，精微，甚深，难以见，细微。

被贪欲染着者不见此法，

他们被无明的黑暗所覆盖。’

“比丘们，于是我思考着，我的心倾向于无欲，不倾向于说法。比丘们，那时，梵天·萨汉巴提知道了我的心念，心想：‘唉，世间将要毁灭了，世间将要彻底毁灭了，因为如来、阿罗汉、正等正觉者，他的心倾向于无欲，不倾向于说法。’比丘们，于是梵天·萨汉巴提，就像一个强壮的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂一样，从梵天界消失，出现在我面前。比丘们，于是梵天·萨汉巴提偏袒右肩，向我合掌，对我说：‘大德，请世尊说法吧，请善逝说法吧。有少数众生尘垢少，他们因为不闻法而衰退。将有知法者。’比丘们，梵天·萨汉巴提说了这些话，然后又说了这些偈颂：

‘往昔摩揭陀出现，

不净之法，由染污者思惟。

愿开甘露之门，

令闻清净者所觉悟之法。

犹如立于山巅之石，

能环视四方人群。

智慧者啊，以法眼登此殿堂，

无忧者啊，俯瞰被生老病死所困、被忧愁所压迫的人们。

奋起吧，英雄！战胜魔军！商队首领，无债者，游行于世间吧！

世尊，请说法吧，将有知法者！’

“比丘们，于是我接受了梵天的恳请，出于对众生的悲悯，以佛眼观察世间。比丘们，我以佛眼观察世间时，看到了尘垢少的众生、尘垢多的众生；有敏锐根器的、有迟钝根器的；有善相的、有恶相的；有易教化的、有难教化的；有些众生看到来世的罪过而生起恐惧，有些众生则不看到来世的罪过而生起恐惧。比丘们，正如在睡莲池、荷花池或白莲池中，有些睡莲、荷花或白莲，生于水中，长于水中，没于水中，潜于水中而滋养；有些睡莲、荷花或白莲，生于水中，长于水中，浮于水面；有些睡莲、荷花或白莲，生于水中，长于水中，出离水面，不为水所沾染。比丘们，我也同样以佛眼观察世间时，看到了尘垢少的众生、尘垢多的众生；有敏锐根器的、有迟钝根器的；有善相的、有恶相的；有易教化的、有难教化的；有些众生看到来世的罪过而生起恐惧，有些众生则不看到来世的罪过而生起恐惧。比丘们，于是我以偈颂回答了梵天·萨汉巴提：

‘甘露之门已为彼等开启，

有耳者，愿他们舍弃信仰。

我未宣说深奥之法，

因为畏惧（众生不理解）而心生障碍。’

“比丘们，于是梵天·萨汉巴提心想：‘我已经得到世尊说法的时间了。’于是他向我顶礼，右绕三匝后，就在那里消失了。”

“比丘们，那时我心想：‘我应该先向谁说法呢？谁会很快理解此法呢？’比丘们，那时我心想：‘阿罗罗·迦罗摩是位智者、聪明人、有智慧，长久以来尘垢很少。不如我先向阿罗罗·迦罗摩说法吧。他会很快理解此法。’比丘们，那时有天神来到我面前，对我说：‘大德，阿罗罗·迦罗摩已于七天前命终。’我随即生起了智慧与洞察力：‘阿罗罗·迦罗摩已于七天前命终。’比丘们，那时我心想：‘阿罗罗·迦罗摩真是损失巨大啊！如果他能听到此法，他会很快理解的。’

“比丘们，那时我心想：‘我应该先向谁说法呢？谁会很快理解此法呢？’比丘们，那时我心想：‘郁陀伽·罗摩子是位智者、聪明人、有智慧，长久以来尘垢很少。不如我先向郁陀伽·罗摩子说法吧。他会很快理解此法。’比丘们，那时有天神来到我面前，对我说：‘大德，郁陀伽·罗摩子已于昨天傍晚命终。’我随即生起了智慧与洞察力：‘郁陀伽·罗摩子已于昨天傍晚命终。’比丘们，那时我心想：‘郁陀伽·罗摩子真是损失巨大啊！如果他能听到此法，他会很快理解的。’

“比丘们，那时我心想：‘我应该先向谁说法呢？谁会很快理解此法呢？’比丘们，那时我心想：‘五比丘对我的修行帮助很大，他们曾在我精进修行时侍奉我。不如我先向五比丘说法吧。’比丘们，那时我心想：‘五比丘现在住在哪里呢？’比丘们，我以清净超越人眼的天眼看到五比丘住在波罗奈斯仙人堕处鹿野苑。于是我，比丘们，在郁罗毗罗随意住了一段时间后，便前往波罗奈斯游行。

“比丘们，在伽耶和菩提之间，有一位邪命外道优波伽在路上看见了我。他看见我后说：‘贤友，你的根很清净，脸色也很纯净、明亮。贤友，你是为了谁而出家的？谁是你的老师？你信仰谁的教法？’比丘们，我这样说后，我以偈颂回答了邪命外道优波伽：

‘我已胜过一切，知晓一切，

不染一切法。

舍弃一切，解脱于爱尽，

我自证悟，何须再依他人？

我没有老师，

没有可与我匹敌者。

在人天世间，

没有我的对等者。

我确是世间的阿罗汉，

我是无上的导师；

我是唯一的正等正觉者，

已得清凉，已入涅槃。

为了转动法轮，我前往迦尸城；

在盲目的世间，我要敲响不死之鼓。’

‘贤友，你所宣称的，你是一位无尽的胜者啊！’

‘像我这样，已达漏尽者，才是胜者。

我的恶法已尽，因此，优波伽，我是胜者。’

“比丘们，我这样说后，邪命外道优波伽说‘但愿如此，贤友’，摇了摇头，然后走另一条路离开了。”

“比丘们，于是我次第游行，来到了波罗奈斯仙人堕处鹿野苑，到了五比丘那里。比丘们，五比丘远远地看见我走来。他们看到后，互相商议说：‘贤友们，这位沙门乔达摩来了，他沉溺于享乐，放弃了精进，又回到享乐去了。我们不应该向他问候，不应该起身迎接，也不应该替他接过钵和衣。不过，我们可以为他准备一个座位，如果他想坐，他会坐下的。’比丘们，我越走近，五比丘越无法坚持他们自己的约定。有些人前来迎接我，替我接过钵和衣；有些人为我准备座位；有些人为我准备洗脚水。但是，他们仍然以名字和‘贤友’来称呼我。

“比丘们，我这样说后，我对五比丘说：‘比丘们，不要以名字和‘贤友’来称呼如来。比丘们，如来是阿罗汉、正等正觉者。比丘们，请侧耳倾听，不死法已获得，我将教导你们，我将宣说佛法。你们按照所教导的去实践，不久就能亲自证知、实现并安住于善男子们为了其终极目标——梵行圆满而彻底离家出家的无上境界，就在今生今世。’比丘们，我这样说后，五比丘对我说：‘乔达摩贤友，你以前以那种姿态，那种修行，那种苦行，都未能证得超越人类之法，达到圣者智慧与洞察力的殊胜境界，现在你沉溺于享乐，放弃了精进，又回到享乐去了，你又怎能证得超越人类之法，达到圣者智慧与洞察力的殊胜境界呢？’比丘们，我这样说后，我对五比丘说：‘比丘们，如来并非沉溺于享乐，并非放弃精进，并非回到享乐去了。比丘们，如来是阿罗汉、正等正觉者。比丘们，请侧耳倾听，不死法已获得，我将教导你们，我将宣说佛法。你们按照所教导的去实践，不久就能亲自证知、实现并安住于善男子们为了其终极目标——梵行圆满而彻底离家出家的无上境界，就在今生今世。’比丘们，五比丘第二次对我说：‘乔达摩贤友，你以前以那种姿态，那种修行，那种苦行，都未能证得超越人类之法，达到圣者智慧与洞察力的殊胜境界，现在你沉溺于享乐，放弃了精进，又回到享乐去了，你又怎能证得超越人类之法，达到圣者智慧与洞察力的殊胜境界呢？’比丘们，我第二次对五比丘说：‘比丘们，如来并非沉溺于享乐……（略）……你们就能安住。’比丘们，五比丘第三次对我说：‘乔达摩贤友，你以前以那种姿态，那种修行，那种苦行，都未能证得超越人类之法，达到圣者智慧与洞察力的殊胜境界，现在你沉溺于享乐，放弃了精进，又回到享乐去了，你又怎能证得超越人类之法，达到圣者智慧与洞察力的殊胜境界呢？’

“比丘们，我这样说后，我对五比丘说：‘比丘们，你们以前曾这样称呼我吗？’‘不，大德。’‘比丘们，如来是阿罗汉、正等正觉者。比丘们，请侧耳倾听，不死法已获得，我将教导你们，我将宣说佛法。你们按照所教导的去实践，不久就能亲自证知、实现并安住于善男子们为了其终极目标——梵行圆满而彻底离家出家的无上境界，就在今生今世。’

“比丘们，我能够说服五比丘。比丘们，我有时教导两位比丘，三位比丘则去乞食。三位比丘乞食回来带回来的食物，我们六人便以此维生。比丘们，我有时教导三位比丘，两位比丘则去乞食。两位比丘乞食回来带回来的食物，我们六人便以此维生。比丘们，五比丘在我的如此教导和训诫下，自己有生之法，知有生之法的过患，寻求无生、无上、安稳的涅槃，便证得了无生、无上、安稳的涅槃；自己有老之法，知有老之法的过患，寻求无老、无上、安稳的涅槃，便证得了无老、无上、安稳的涅槃；自己有病之法……（略）……自己有死之法……自己有忧之法……自己有染污之法，知有染污之法的过患，寻求无染污、无上、安稳的涅槃，便证得了无染污、无上、安稳的涅槃。他们的智慧与洞察力也随之生起：‘我们的解脱是不可动摇的，这是我们最后的生有，现在没有再生的可能了。’

“比丘们，有这五种欲境。哪五种呢？眼所识的色，是可爱、可喜、可意、可爱乐、与欲相应、引人贪著的；耳所识的声音……（略）……鼻所识的香……舌所识的味……身所识的触，是可爱、可喜、可意、可爱乐、与欲相应、引人贪著的。比丘们，这便是五种欲境。比丘们，任何沙门或婆罗门，若沉溺于这五种欲境，迷恋于此，执著于此，不见其过患，不知其出离，而享用它们，他们就应该被视为：‘他们已陷入不幸，已陷入灾难，已受恶魔摆布。’比丘们，正如被束缚的野鹿躺卧在罗网堆中，它就应该被视为：‘它已陷入不幸，已陷入灾难，已受猎人摆布。当猎人来时，它不能随意离开。’比丘们，同样地，任何沙门或婆罗门，若沉溺于这五种欲境，迷恋于此，执著于此，不见其过患，不知其出离，而享用它们，他们就应该被视为：‘他们已陷入不幸，已陷入灾难，已受恶魔摆布。’

“比丘们，然而，任何沙门或婆罗门，若不沉溺于这五种欲境，不迷恋于此，不执著于此，见其过患，知其出离，而享用它们，他们就应该被视为：‘他们未陷入不幸，未陷入灾难，未受恶魔摆布。’

“比丘们，正如未被束缚的野鹿躺卧在罗网堆中，它就应该被视为：‘它未陷入不幸，未陷入灾难，未受猎人摆布。当猎人来时，它能随意离开。’比丘们，同样地，任何沙门或婆罗门，若不沉溺于这五种欲境，不迷恋于此，不执著于此，见其过患，知其出离，而享用它们，他们就应该被视为：‘他们未陷入不幸，未陷入灾难，未受恶魔摆布。’

“比丘们，正如野鹿在森林深处漫步，自由自在地走着，自由自在地站着，自由自在地坐着，自由自在地躺着。这是为什么呢？比丘们，因为它不在猎人的射程之内。比丘们，同样地，比丘离欲、离不善法，有寻有伺，离生喜乐，证得并安住于初禅。比丘们，这被称为：比丘使魔罗盲目，踏碎了魔罗的足迹，让恶魔看不见。

“再者，比丘们，比丘寻伺止息，内净一心，无寻无伺，定生喜乐，证得并安住于第二禅。比丘们，这被称为：……（略）……恶魔。

“再者，比丘们，比丘离喜而住于舍，正念正知，以身受乐，即圣者们所称的‘舍念乐住’，证得并安住于第三禅。比丘们，这被称为：……（略）……恶魔。

“再者，比丘们，比丘断乐断苦，先前的喜忧已灭，不苦不乐，由舍念清净，证得并安住于第四禅。比丘们，这被称为：……（略）……恶魔。

“再者，比丘们，比丘完全超越色想，灭有对想，不思惟种种想，证得并安住于‘虚空无边’的空无边处。比丘们，这被称为：……（略）……恶魔。

“再者，比丘们，比丘完全超越空无边处，证得并安住于‘识无边’的识无边处。比丘们，这被称为：……（略）……恶魔。

“再者，比丘们，比丘完全超越识无边处，证得并安住于‘什么都没有’的无所有处。比丘们，这被称为：……（略）……恶魔。

“再者，比丘们，比丘完全超越无所有处，证得并安住于非想非非想处。比丘们，这被称为：……（略）……恶魔。

“再者，比丘们，比丘完全超越非想非非想处，证得并安住于想受灭，他以智慧洞察，诸漏已尽。比丘们，这被称为：比丘使魔罗盲目，踏碎了魔罗的足迹，让恶魔看不见。他已渡过了世间的缠缚，自由自在地走着，自由自在地站着，自由自在地坐着，自由自在地躺着。这是为什么呢？比丘们，因为它不在恶魔的射程之内。”

世尊如是说。那些比丘心生欢喜，赞叹世尊所说。

罗网堆经 第六终。