中部91经 婆罗门优经

婆罗门品

中部91经 婆罗门优经

我曾这样听闻：一时，世尊与五百比丘大僧伽一起，在毗提诃国游行。彼时，有位名叫婆罗门优的婆罗门住在弥梯罗城，他年老、耆宿、高寿，已届二百岁高龄，精通三吠陀，并熟知词汇、仪轨、音韵、语源，以及史传，擅长文法，通晓世俗学与大人相。婆罗门优闻讯：“那位乔达摩沙门，释迦子，从释迦族出家，与五百比丘大僧伽一起在毗提诃国游行。关于乔达摩尊者，有如此美好的声誉传遍四方：‘彼世尊亦即阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他亲身证知此世间及天、魔、梵天世界，沙门、婆罗门、天、人众生，并加以宣说。他教导的法，初善、中善、后善，义理具足，文句具足，宣说完全圆满清净的梵行。善哉，能见到如此的阿罗汉！’”

彼时，婆罗门优有一位名叫郁多罗的年轻弟子，他精通三吠陀，并熟知词汇、仪轨、音韵、语源，以及史传，擅长文法，通晓世俗学与大人相。于是，婆罗门优召唤郁多罗少年，说：“郁多罗，乔达摩沙门，释迦子，从释迦族出家，与五百比丘大僧伽一起在毗提诃国游行。关于乔达摩尊者，有如此美好的声誉传遍四方：‘彼世尊亦即阿罗汉、正等正觉者……善哉，能见到如此的阿罗汉！’郁多罗，你去到乔达摩沙门那里；去到之后，去了解乔达摩尊者的声誉是否属实，乔达摩尊者是否真如传闻那样，或者不是那样。这样我们就会知道乔达摩尊者。”“那么，尊者，我如何能知道乔达摩尊者的声誉是否属实，乔达摩尊者是否真如传闻那样，或者不是那样呢？”“郁多罗，我们的经典中记载了三十二大人相，具备这些大人相的大人，只有两种归宿，没有其他。如果他居家，他将成为转轮王，是法王，统领四方，征服天下，国土稳固，具足七宝。这七宝是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝，第七是将军宝。他将有一千多个儿子，个个英勇、威猛，能摧毁敌军。他将不以刀杖，以法征服并治理这片环海的大地。如果他出家，他将成为阿罗汉、正等正觉者，除去世间一切障碍。郁多罗，我是经典传授者；你是经典接受者。”

“是，尊者。”郁多罗少年应婆罗门优之诺，从座位起身，向婆罗门优作礼，然后右绕离开，前往毗提诃国世尊所在之处。他次第游行，来到世尊那里；来到之后，与世尊相互问候。问候结束后，他坐在一旁。郁多罗少年坐在一旁，观察世尊身体的三十二大人相。郁多罗少年观察到世尊身体的三十二大人相，大部分都具备，除了两项。对于这两项大人相，他心生疑虑，不确定，未能确信，未能完全相信：一是隐密处藏于鞘中，二是舌头宽大。于是，世尊心想：“这位郁多罗少年观察到我身体的三十二大人相，大部分都具备，除了两项。对于这两项大人相，他心生疑虑，不确定，未能确信，未能完全相信：一是隐密处藏于鞘中，二是舌头宽大。”于是，世尊示现如此神通，使得郁多罗少年看到了世尊隐密处藏于鞘中的相。然后，世尊伸出舌头，触及并拂拭双耳孔；触及并拂拭双鼻孔；并以舌头完全覆盖额头。于是，郁多罗少年心想：“乔达摩沙门具足三十二大人相。我何不追随乔达摩沙门，观察他的行止呢？”于是，郁多罗少年追随世尊七个月，如同不离的影子。

然后，七个月后，郁多罗少年从毗提诃国游行，前往弥梯罗城。他次第游行，来到弥梯罗城婆罗门优那里；来到之后，向婆罗门优作礼，坐在一旁。婆罗门优对坐在一旁的郁多罗少年说：“郁多罗，乔达摩尊者的声誉是否属实，而不是其他？乔达摩尊者是否是那样，而不是其他？”“尊者，乔达摩尊者的声誉确实属实，而不是其他；乔达摩尊者确实是那样，而不是其他。而且，乔达摩尊者具足三十二大人相。”

“乔达摩尊者脚掌平稳；这也是乔达摩尊者这位大人具足的大人相。

“而且，乔达摩尊者脚掌下生有千辐轮相，具缘，有毂，一切相圆满……

“而且，乔达摩尊者足跟修长……

“而且，乔达摩尊者手指修长……

“而且，乔达摩尊者手脚柔软细嫩……

“而且，乔达摩尊者手脚有网纹……

“而且，乔达摩尊者足踝高耸……

“而且，乔达摩尊者站立时不必弯腰，双手就能触及并揉搓膝盖……

“而且，乔达摩尊者隐密处藏于鞘中……

“而且，乔达摩尊者身体金黄，皮肤如金色……

“而且，乔达摩尊者皮肤细腻。因皮肤细腻，尘垢不沾染身体……

“而且，乔达摩尊者一毛孔一毛发；毛发从毛孔中生出……

“而且，乔达摩尊者毛发向上卷；毛发向上卷，呈深蓝色，如眼线，卷曲向右……

“而且，乔达摩尊者身体端直如梵天……

“而且，乔达摩尊者七处丰满……

“而且，乔达摩尊者上半身如狮子……

“而且，乔达摩尊者两肩之间隆起……

“而且，乔达摩尊者身量圆满如尼俱陀树；身长多少，臂展也多少，臂展多少，身长也多少……

“而且，乔达摩尊者肩膀圆润……

“而且，乔达摩尊者味觉极佳……

“而且，乔达摩尊者下颚如狮子……

“而且，乔达摩尊者四十齿……

“而且，乔达摩尊者齿齐……

“而且，乔达摩尊者齿密……

“而且，乔达摩尊者犬齿洁白……

“而且，乔达摩尊者舌头宽大……

“而且，乔达摩尊者声音如梵天，如迦陵频伽鸟鸣……

“而且，乔达摩尊者眼睛深蓝……

“而且，乔达摩尊者睫毛如牛睫……

“而且，乔达摩尊者两眉之间生有白毫，洁白柔软如棉絮……

“而且，乔达摩尊者头顶肉髻；这也是乔达摩尊者这位大人具足的大人相。

“尊者，乔达摩尊者具足这三十二大人相。

“而且，乔达摩尊者行走时，总是先迈右脚。他迈步不远，落脚不近；他行走不快，也不慢；他脚跟不碰脚跟，脚踝不碰脚踝。他行走时，大腿不抬高，不压低；不收拢，不张开。行走时，乔达摩尊者的下半身颤动，不是依靠身体的力量行走。而且，乔达摩尊者回头看时，总是全身回头；他不向上看，不向下看；他行走时不左顾右盼，只看前方一轭之地；但他超常的知见却是无碍的。他进入屋舍时，身体不抬高，不压低；不收拢，不张开。他坐下时，不会离座位太远或太近，也不用手撑着座位坐下，也不会将身体投入座位。他坐在屋舍中时，手不局促，脚不局促；脚跟不叠放脚跟，脚踝不叠放脚踝；也不用手托着下巴坐着。他坐在屋舍中时，不颤抖，不颤动，不发抖，不惊慌。他无所畏惧，不颤动，不发抖，不惊慌，毛骨悚然已经消失。乔达摩尊者在屋舍中独处。他接受钵水时，不抬高钵，不压低钵；不收拢钵，不张开钵。他接受钵水不多不少。他洗钵时，不会发出咕噜声，不会将钵翻转过来洗，也不会将钵放在地上洗手；手洗干净后，钵也洗干净了，钵洗干净后，手也洗干净了。他倒水时，不远不近，也不溅洒。他接受食物时，不抬高钵，不压低钵；不收拢钵，不张开钵。他接受食物不多不少。乔达摩尊者只吃适量的菜肴，不让菜肴超过饭团。乔达摩尊者将饭团在口中咀嚼两三次后吞下；没有一粒饭粒未经嚼碎进入体内，也没有一粒饭粒留在口中；然后才送入下一个饭团。乔达摩尊者享受食物的美味，但不执着于味道。

“乔达摩尊者食用具足八种要素的食物——不是为了嬉戏，不是为了傲慢，不是为了装饰，不是为了庄严，而是为了维持身体、维持生命、止息伤害、助益梵行——‘这样，我将消除旧有的感受，不产生新的感受，生活将得以维持，无过失，安乐住。’他饭后接受钵水时，不抬高钵，不压低钵；不收拢钵，不张开钵。他接受钵水不多不少。他洗钵时，不会发出咕噜声，不会将钵翻转过来洗，也不会将钵放在地上洗手；手洗干净后，钵也洗干净了，钵洗干净后，手也洗干净了。他倒水时，不远不近，也不溅洒。他饭后不将钵放在地上，不远不近，也不对钵感到厌烦，也不过度爱护钵。他饭后默坐片刻，不耽误应供养的时间。他饭后随喜，不讥讽食物，不期待其他食物；而是以法谈开示、激励、鼓舞、令大众欢喜。他以法谈开示、激励、鼓舞、令大众欢喜后，从座位起身离开。他行走不快，也不慢，也不想快速离开；乔达摩尊者身上衣服不高不低，不贴身也不远离身体；风不会将乔达摩尊者身上的衣服吹开；尘垢也不会沾染乔达摩尊者的身体。他到达园林后，坐在准备好的座位上。坐下后，他洗脚；乔达摩尊者不沉溺于装饰脚。他洗脚后，盘腿而坐，端正身体，将正念置于面前。他不想伤害自己，不想伤害他人，不想同时伤害自己和他人；乔达摩尊者坐着时，只想着自利、他利、自他兼利、一切世间之利。他到达园林后，在大众中说法，不贬低大众，不赞扬大众；而是以法谈开示、激励、鼓舞、令大众欢喜。

“而且，乔达摩尊者口中发出具足八种要素的声音——清晰，可理解，悦耳，可听，圆润，不散乱，深沉，洪亮。乔达摩尊者根据大众的情况以声音开示，他的声音不会传到大众之外。那些被乔达摩尊者以法谈开示、激励、鼓舞、令欢喜的人，从座位起身离开时，都会依依不舍地回头看他，因为他们不想离开。尊者，我们看到乔达摩尊者行走，看到他站立，看到他进入屋舍，看到他静坐屋舍中，看到他在屋舍中用餐，看到他用餐后静坐，看到他用餐后随喜，看到他前往园林，看到他静坐园林中，看到他在园林中对大众说法。乔达摩尊者是这样的，而且比这更好。”

郁多罗如此说后，婆罗门优从座位起身，偏袒右肩，向世尊合掌，三次发出感叹语：

“礼敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者。

“礼敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者。

“礼敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者。”

“但愿我们有时能与乔达摩尊者相遇？但愿能有某种交谈！”

然后，世尊次第游行于毗提诃国，抵达弥梯罗城。世尊当时住在弥梯罗城的摩伽提婆芒果林。弥梯罗的婆罗门、居士们听说：“乔达摩沙门，释迦子，从释迦族出家，与五百比丘大僧伽一起游行于毗提诃国，已抵达弥梯罗城，住在摩伽提婆芒果林。关于乔达摩尊者，有如此美好的声誉传遍四方：‘彼世尊亦即阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他亲身证知此世间及天、魔、梵天世界，沙门、婆罗门、天、人众生，并加以宣说。他教导的法，初善、中善、后善，义理具足，文句具足，宣说完全圆满清净的梵行。善哉，能见到如此的阿罗汉！’”

于是，弥梯罗的婆罗门、居士们来到世尊那里；来到之后，有些人向世尊作礼，坐在一旁；有些人与世尊相互问候，问候结束后，坐在一旁；有些人向世尊合掌，坐在一旁；有些人向世尊报上姓名和出身，坐在一旁；有些人默然坐在一旁。

婆罗门优听说：“乔达摩沙门，释迦子，从释迦族出家，已抵达弥梯罗城，住在摩伽提婆芒果林。”于是，婆罗门优与众多弟子一起前往摩伽提婆芒果林。那时，婆罗门优在芒果林附近心想：“我未经事先通知就去拜见乔达摩沙门，这不合适。”于是，婆罗门优召唤一位少年，说：“少年，你去到乔达摩沙门那里；去到之后，以我的名义问候乔达摩沙门，问他是否少病少恼，身体轻快，力量充足，生活安乐，说：‘尊者乔达摩，婆罗门优问候尊者是否少病少恼，身体轻快，力量充足，生活安乐。’并且这样说：‘尊者乔达摩，婆罗门优婆罗门年老、耆宿、高寿，已届二百岁高龄，精通三吠陀，并熟知词汇、仪轨、音韵、语源，以及史传，擅长文法，通晓世俗学与大人相。在弥梯罗居住的婆罗门、居士中，婆罗门优在财富方面被认为是首位；在经典方面，婆罗门优被认为是首位；在寿命和声誉方面，婆罗门优被认为是首位。他希望能见到尊者乔达摩。’”

“是，尊者。”那少年应婆罗门优之诺，来到世尊那里；来到之后，与世尊相互问候。问候结束后，他站立在一旁。那少年站立在一旁，对世尊说：“尊者乔达摩，婆罗门优婆罗门问候尊者是否少病少恼，身体轻快，力量充足，生活安乐；并且这样说：‘尊者乔达摩，婆罗门优婆罗门年老、耆宿、高寿，已届二百岁高龄，精通三吠陀，并熟知词汇、仪轨、音韵、语源，以及史传，擅长文法，通晓世俗学与大人相。在弥梯罗居住的婆罗门、居士中，婆罗门优在财富方面被认为是首位；在经典方面，婆罗门优被认为是首位；在寿命和声誉方面，婆罗门优被认为是首位。他希望能见到尊者乔达摩。’”

“少年，婆罗门优婆罗门认为何时合适就何时来吧。”于是，那少年来到婆罗门优婆罗门那里；来到之后，对婆罗门优婆罗门说：“我已经得到乔达摩沙门的许可。尊者现在认为何时合适就何时去吧。”

于是，婆罗门优婆罗门来到世尊那里。大众远远地看到婆罗门优婆罗门走来。看到之后，他们便让开地方，如同对待一位著名的、有声望的人。于是，婆罗门优婆罗门对那大众说：“够了，诸位！你们坐在自己的座位上。我将坐在这乔达摩沙门附近。”

于是，婆罗门优婆罗门来到世尊那里；来到之后，与世尊相互问候。问候结束后，他坐在一旁。婆罗门优婆罗门坐在一旁，观察世尊身体的三十二大人相。婆罗门优婆罗门观察到世尊身体的三十二大人相，大部分都具备，除了两项。对于这两项大人相，他心生疑虑，不确定，未能确信，未能完全相信：一是隐密处藏于鞘中，二是舌头宽大。于是，婆罗门优婆罗门以偈颂向世尊说：

“我所闻三十二，大人相之说；

其中二者，乔达摩尊者身不现。

尊者隐密处，是否藏于鞘中，人中之最胜者？

舌头是否不显露，如女子般娇小？

尊者是否具宽大舌，以便我们辨识？

请伸展此宽大舌，以消除我之疑惑。

为现世利益故，为来世安乐故；

既已获得许可，我将询问一切所欲。”

于是，世尊心想：“这位婆罗门优婆罗门观察到我身体的三十二大人相，大部分都具备，除了两项。对于这两项大人相，他心生疑虑，不确定，未能确信，未能完全相信：一是隐密处藏于鞘中，二是舌头宽大。”于是，世尊示现如此神通，使得婆罗门优婆罗门看到了世尊隐密处藏于鞘中的相。然后，世尊伸出舌头，触及并拂拭双耳孔；触及并拂拭双鼻孔；并以舌头完全覆盖额头。于是，世尊以偈颂回答婆罗门优婆罗门：

“你所闻三十二，大人相之说；

我身尽具足，婆罗门，你勿疑虑。

应知者已彻知，应修者已修习；

应断者我已断，故我是佛，婆罗门。

为现世利益故，为来世安乐故。

既已获得许可，你可询问一切所欲。”

于是，婆罗门优婆罗门心想：“我已获得乔达摩沙门的许可。我应该问乔达摩沙门什么呢——是现世的利益，还是来世的利益？”于是，婆罗门优婆罗门心想：“我对现世的利益很熟悉。其他人也会问我现世的利益。我何不只问乔达摩沙门来世的利益呢？”于是，婆罗门优婆罗门以偈颂向世尊说：

“如何方为婆罗门？如何方为吠陀通？

如何方为三明者？如何方为圣者称？

“如何方为阿罗汉？如何方为究竟者？

如何方为牟尼尊？如何方为佛陀称？”

于是，世尊以偈颂回答婆罗门优婆罗门：

“他能知晓宿命，能见天堂与恶趣；

更已证得生尽，以神通成就之牟尼。

他了知心之清净，完全脱离诸贪染；

已断生死轮回，梵行之究竟者。

遍达一切法，如是者名为佛陀。”

婆罗门优如此说后，婆罗门优从座位起身，偏袒右肩，以头触世尊之足，以口亲吻世尊之足，以手揉搓世尊之足，并报上姓名：“我乃婆罗门优，尊者乔达摩；我乃婆罗门优，尊者乔达摩。”于是，那大众心生惊奇和诧异：“奇哉，尊者！妙哉，尊者！竟然这位著名的、有声望的婆罗门优婆罗门会行如此最高的顶礼！”于是，世尊对婆罗门优婆罗门说：“够了，婆罗门，起来吧，坐在你的座位上，因为你的心已对我生起信心。”于是，婆罗门优婆罗门起身，坐在自己的座位上。

于是，世尊次第为婆罗门优婆罗门说法，即布施之谈、戒律之谈、天界之谈；宣说诸欲之过患、鄙劣、污染，以及出离之功德。当世尊知道婆罗门优婆罗门心已柔软，心已柔和，心已无障碍，心已欢喜，心已清净，于是宣说诸佛所特有的法教——苦、集、灭、道。正如洁净无垢的白布能很好地吸取染料一样，婆罗门优婆罗门就在那个座位上生起了离尘无垢的法眼——“凡是集起法，一切皆是灭尽法。”于是，婆罗门优婆罗门已见法、已得法、已知法、已深入法，度脱疑虑，除去疑惑，获得无畏，不依他而于导师之教法中获得信解，他对世尊说：“太殊胜了，尊者乔达摩！太殊胜了，尊者乔达摩！尊者乔达摩，就像扶正了倒下的东西，揭开了被遮蔽的东西，指明了迷路者的方向，或者在黑暗中举起了油灯，让有眼者能看到形色一样——尊者乔达摩以各种方式宣说了法。我皈依尊者乔达摩、皈依法、皈依比丘僧伽。从今日起，请尊者乔达摩接受我为终身皈依的优婆塞。请尊者乔达摩接受我明日与比丘僧伽一起受供。”世尊默然应允。于是，婆罗门优婆罗门得知世尊应允后，从座位起身，向世尊作礼，右绕离开。于是，婆罗门优婆罗门在那一夜过后，在他的居所准备了上等的食物和饮料，并派人告知世尊时间：“尊者乔达摩，时间到了，食物已备妥。”

于是，世尊在上午穿好衣服，手持钵和衣，前往婆罗门优婆罗门居所；来到之后，与比丘僧伽一起坐在准备好的座位上。于是，婆罗门优婆罗门以他的双手，用上等的食物和饮料，连续七天供养、满足以佛陀为首的比丘僧伽。然后，七天过后，世尊离开，前往毗提诃国游行。然后，世尊离开不久，婆罗门优婆罗门就去世了。于是，许多比丘来到世尊那里；来到之后，向世尊作礼，坐在一旁。那些比丘坐在一旁，对世尊说：“尊者，婆罗门优婆罗门已去世。他的归宿是什么？他来世会去哪里？”“比丘们，婆罗门优婆罗门是贤智的，他依法而行，没有在法的问题上给我带来困扰。比丘们，婆罗门优婆罗门因为五下分结的断尽，是化生者，在那里般涅槃，不从彼世再来。”

世尊如是说。那些比丘心满意足，欢喜世尊所说。

婆罗门优经第一终。