中部85经 菩提王子经

中部85经 菩提王子经

我曾这样听闻：一时，世尊住在跋伽国苏苏马腊吉拉的贝萨卡拉瓦那鹿苑。那时，菩提王子新造了一座名为可可纳达的宫殿，尚未有沙门、婆罗门或任何人居住。于是，菩提王子对青年善施迦之子说：“来，善施迦之子，你到世尊那里去，到了之后，代我顶礼世尊的双足，问候他是否少病少恼、身体轻快、有力气、住得安乐，并说：‘尊者，菩提王子顶礼世尊的双足，问候他是否少病少恼、身体轻快、有力气、住得安乐。’并且这样说：‘尊者，请世尊与比丘僧团一同接受菩提王子明日的供养吧。’”青年善施迦之子回答：“好的，先生。”他应允菩提王子后，便前往世尊之处。到了之后，他与世尊互相问候，互致慰问之语后，便坐在一旁。坐在一旁的青年善施迦之子对世尊说：“菩提王子顶礼乔达摩尊者的双足，问候他是否少病少恼、身体轻快、有力气、住得安乐。并且这样说：‘乔达摩尊者，请世尊与比丘僧团一同接受菩提王子明日的供养吧。’”世尊默然应允。于是，青年善施迦之子得知世尊应允后，便从座位上起身，前往菩提王子之处。到了之后，他告诉菩提王子：“我已代您向乔达摩尊者转达了：‘菩提王子顶礼乔达摩尊者的双足，问候他是否少病少恼、身体轻快、有力气、住得安乐。并且这样说：尊者，请世尊与比丘僧团一同接受菩提王子明日的供养吧。’乔达摩沙门已经应允了。”

于是，菩提王子在夜尽天明时，在自己的住所备办了上妙的硬食和软食，并用白布从宫殿的最后一级台阶铺到顶，铺满了可可纳达宫殿。然后他召唤青年善施迦之子说：“来，善施迦之子，你到世尊那里去，到了之后，向世尊通报时间：‘尊者，时间到了，饭食已备妥。’”青年善施迦之子回答：“好的，先生。”他应允菩提王子后，便前往世尊之处。到了之后，他向世尊通报时间：“乔达摩尊者，时间到了，饭食已备妥。”于是，世尊在上午穿好衣服，拿起衣钵，前往菩提王子的住所。那时，菩提王子正站在外面的门楼等候世尊。菩提王子远远地看见世尊前来。看见后，他迎上前去，向世尊行礼，然后走在世尊前面，前往可可纳达宫殿。于是，世尊停在最后一级台阶旁。那时，菩提王子对世尊说：“尊者，请世尊踏着布匹上去吧，善逝，请踏着布匹上去吧；这对我来说将是长久的利益和安乐。”世尊听了之后，默不作声。第二次……（略）……第三次，菩提王子对世尊说：“尊者，请世尊踏着布匹上去吧，善逝，请踏着布匹上去吧；这对我来说将是长久的利益和安乐。”

于是，世尊看了尊者阿难一眼。尊者阿难于是对菩提王子说：“王子，把布匹收起来吧；世尊不会踩在布匹上。如来慈悲怜悯后世之人。”于是，菩提王子吩咐人收起布匹，然后在可可纳达宫殿的上层铺设了座位。于是，世尊登上可可纳达宫殿，与比丘僧团一同坐在设好的座位上。那时，菩提王子亲自用上妙的硬食和软食，使佛陀为首的比丘僧团饱足、满足。于是，菩提王子见世尊已用完餐，手已离钵，便取一个低座，坐在一旁。坐在一旁的菩提王子对世尊说：“尊者，我曾这样想：‘不应以乐获得乐，而应以苦获得乐。’”

“王子，我未证菩提、尚为菩萨时，也曾这样想：‘不应以乐获得乐，而应以苦获得乐。’王子，后来，我还年轻，头发乌黑，青春年少，正值壮年，父母不愿，泪流满面，哭泣着，我剃除了须发，披上袈裟，舍俗出家。我出家后，寻求善法，寻求无上寂静安稳之境，于是前往阿罗罗·迦罗摩那里。到了之后，我对阿罗罗·迦罗摩说：‘迦罗摩贤者，我愿在这法与律中修行梵行。’王子，我这样说了之后，阿罗罗·迦罗摩对我说：‘尊者请住下吧，这法是如此的，明智之人不久就能自己亲证、现证、安住于自己的师法。’王子，我于是很快就学会了那法。王子，我只凭唇舌触碰，谈说此法，便宣称我知、我见，我和他人都能宣称是长老。王子，我于是这样想：‘阿罗罗·迦罗摩不会只凭信心就宣称自己亲证、现证、安住于此法；阿罗罗·迦罗摩确实是知此法、见此法而住的。’

“于是，王子，我前往阿罗罗·迦罗摩那里。到了之后，我对阿罗罗·迦罗摩说：‘迦罗摩贤者，您宣称自己亲证、现证、安住于此法到何种程度呢？’王子，我这样说了之后，阿罗罗·迦罗摩宣说了无所有处。王子，我于是这样想：‘阿罗罗·迦罗摩不仅有信心，我也有信心；阿罗罗·迦罗摩不仅有精进……（略）……有念……有定……有慧，我也有慧。何不我为了亲证那阿罗罗·迦罗摩宣称自己亲证、现证、安住的法而努力呢？’王子，我于是很快就亲证、现证、安住于那法。于是，王子，我前往阿罗罗·迦罗摩那里。到了之后，我对阿罗罗·迦罗摩说：‘迦罗摩贤者，您宣称自己亲证、现证、安住于此法到此程度吗？’‘贤者，我宣称自己亲证、现证、安住于此法到此程度。’‘贤者，我也亲证、现证、安住于此法到此程度。’‘贤者，我们的确有幸，我们的确获得大利，我们见到像贤者您这样的梵行同修。我亲证、现证、安住的法，你也亲证、现证、安住；你亲证、现证、安住的法，我也亲证、现证、安住。我所知的法，你也知；你所知的法，我也知。我怎样，你也怎样；你怎样，我也怎样。来吧，贤者，我们两人一起管理这个僧团吧。’王子，阿罗罗·迦罗摩是我的老师，却把我这个学生与他自己置于同等地位，并以隆重的供养供养我。王子，我于是这样想：‘这法不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、通慧、正觉、涅槃，它只能导向无所有处。’王子，于是我不再看重那法，对那法感到厌倦，离开了。

“王子，我于是寻求善法，寻求无上寂静安稳之境，于是前往郁陀伽·罗摩之子那里。到了之后，我对郁陀伽·罗摩之子说：‘贤者，我愿在这法与律中修行梵行。’王子，我这样说了之后，郁陀伽·罗摩之子对我说：‘尊者请住下吧，这法是如此的，明智之人不久就能自己亲证、现证、安住于自己的师法。’王子，我于是很快就学会了那法。王子，我只凭唇舌触碰，谈说此法，便宣称我知、我见，我和他人都能宣称是长老。王子，我于是这样想：‘罗摩不会只凭信心就宣称自己亲证、现证、安住于此法；罗摩确实是知此法、见此法而住的。’于是，王子，我前往郁陀伽·罗摩之子那里。到了之后，我对郁陀伽·罗摩之子说：‘贤者，罗摩宣称自己亲证、现证、安住于此法到何种程度呢？’王子，我这样说了之后，郁陀伽·罗摩之子宣说了非想非非想处。王子，我于是这样想：‘罗摩不仅有信心，我也有信心；罗摩不仅有精进……（略）……有念……有定……有慧，我也有慧。何不我为了亲证那罗摩宣称自己亲证、现证、安住的法而努力呢？’王子，我于是很快就亲证、现证、安住于那法。

“于是，王子，我前往郁陀伽·罗摩之子那里。到了之后，我对郁陀伽·罗摩之子说：‘贤者，罗摩宣称自己亲证、现证、安住于此法到此程度吗？’‘贤者，罗摩宣称自己亲证、现证、安住于此法到此程度。’‘贤者，我也亲证、现证、安住于此法到此程度。’‘贤者，我们的确有幸，我们的确获得大利，我们见到像贤者您这样的梵行同修。罗摩亲证、现证、安住的法，你也亲证、现证、安住；你亲证、现证、安住的法，罗摩也亲证、现证、安住。罗摩所知的法，你也知；你所知的法，罗摩也知。罗摩怎样，你也怎样；你怎样，罗摩也怎样。来吧，贤者，你来管理这个僧团吧。’王子，郁陀伽·罗摩之子是我的梵行同修，却把我置于老师的地位，并以隆重的供养供养我。王子，我于是这样想：‘这法不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、通慧、正觉、涅槃，它只能导向非想非非想处。’王子，于是我不再看重那法，对那法感到厌倦，离开了。

“王子，我于是寻求善法，寻求无上寂静安稳之境，在摩揭陀国次第游行，抵达了优卢频螺的军镇。在那里，我看到一块令人愉悦的土地，一片优美的林地，一条清澈、可供饮用且宜人的河流，以及四周宜人的牧地村庄。王子，我于是这样想：‘这块土地的确令人愉悦，林地优美，河流清澈、可供饮用且宜人，四周也有宜人的牧地村庄。这足以让寻求精进的善男子进行精进修行了。’王子，于是我就坐在那里：‘这足以进行精进修行了。’王子，那时我有三个前所未闻的奇妙譬喻浮现在心头。

“王子，譬如有一段湿木，含有树脂，浸泡在水中。这时有人拿着取火具前来，说：‘我要生火，要显现火光。’王子，你认为如何？这个人拿着取火具摩擦那段浸泡在水中的湿木，含有树脂的木头，他能生火，显现火光吗？”“不能，尊者。这是为什么呢？因为尊者，那段木头是湿的，含有树脂，而且还浸泡在水中，这个人只会徒增疲劳和烦恼。”“同样，王子，凡是沙门或婆罗门，他们的身心都未远离欲乐而住，他们对欲乐的欲求、贪着、迷恋、渴望、炽热也未从内心彻底断除，未完全平息。即使这些沙门婆罗门体验到由精进引起的剧烈、粗糙、痛苦的感受，他们也不能获得智、见和无上正觉。即使这些沙门婆罗门没有体验到由精进引起的剧烈、粗糙、痛苦的感受，他们也不能获得智、见和无上正觉。王子，这是第一个浮现在我心头的前所未闻的奇妙譬喻。

“王子，还有第二个前所未闻的奇妙譬喻浮现在我心头。王子，譬如有一段湿木，含有树脂，远离水，放在陆地上。这时有人拿着取火具前来，说：‘我要生火，要显现火光。’王子，你认为如何？这个人拿着取火具摩擦那段远离水，放在陆地上的湿木，含有树脂的木头，他能生火，显现火光吗？”“不能，尊者。这是为什么呢？因为尊者，那段木头是湿的，含有树脂，即使它远离水，放在陆地上，这个人也只会徒增疲劳和烦恼。”“同样，王子，凡是沙门或婆罗门，他们的身心都远离欲乐而住，但他们对欲乐的欲求、贪着、迷恋、渴望、炽热却未从内心彻底断除，未完全平息。即使这些沙门婆罗门体验到由精进引起的剧烈、粗糙、痛苦的感受，他们也不能获得智、见和无上正觉。即使这些沙门婆罗门没有体验到由精进引起的剧烈、粗糙、痛苦的感受，他们也不能获得智、见和无上正觉。王子，这是第二个浮现在我心头的前所未闻的奇妙譬喻。

“王子，还有第三个前所未闻的奇妙譬喻浮现在我心头。王子，譬如有一段干枯的木头，没有树脂，远离水，放在陆地上。这时有人拿着取火具前来，说：‘我要生火，要显现火光。’王子，你认为如何？这个人拿着取火具摩擦那段远离水，放在陆地上的干枯的木头，没有树脂的木头，他能生火，显现火光吗？”“能，尊者。这是为什么呢？因为尊者，那段木头是干枯的，没有树脂，而且还远离水，放在陆地上。”“同样，王子，凡是沙门或婆罗门，他们的身心都远离欲乐而住，他们对欲乐的欲求、贪着、迷恋、渴望、炽热也已从内心彻底断除，完全平息。即使这些沙门婆罗门体验到由精进引起的剧烈、粗糙、痛苦的感受，他们也能获得智、见和无上正觉。即使这些沙门婆罗门没有体验到由精进引起的剧烈、粗糙、痛苦的感受，他们也能获得智、见和无上正觉。王子，这是第三个浮现在我心头的前所未闻的奇妙譬喻。王子，这三个前所未闻的奇妙譬喻浮现在我心头。

“王子，我于是这样想：‘何不我咬紧牙关，舌抵上颚，以心制伏心，压制心，折磨心呢？’王子，我于是咬紧牙关，舌抵上颚，以心制伏心，压制心，折磨心。王子，当我咬紧牙关，舌抵上颚，以心制伏心，压制心，折磨心时，汗水从腋下流出。王子，譬如一个强壮的人，抓住一个较弱的人的头或肩膀，将其制伏、压制、折磨；同样，王子，当我咬紧牙关，舌抵上颚，以心制伏心，压制心，折磨心时，汗水从腋下流出。王子，我的精进是发起而不退缩的，正念是现起而不忘失的，但我的身体却因那痛苦的精进而变得烦躁不安，无法平静。

“王子，我于是这样想：‘何不我修习无气息禅那呢？’王子，我于是关闭了口鼻的入出息。王子，当我的口鼻入出息关闭时，耳洞发出极大的风声。王子，譬如风箱鼓风时发出巨大的声响，同样，王子，当我的口鼻入出息关闭时，耳洞发出极大的风声。王子，我的精进是发起而不退缩的，正念是现起而不忘失的，但我的身体却因那痛苦的精进而变得烦躁不安，无法平静。

“王子，我于是这样想：‘何不我修习无气息禅那呢？’王子，我于是关闭了口鼻和耳洞的入出息。王子，当我的口鼻和耳洞入出息关闭时，极大的风在头顶冲击。王子，譬如一个强壮的人，用锋利的刀刃切割头顶，同样，王子，当我的口鼻和耳洞入出息关闭时，极大的风在头顶冲击。王子，我的精进是发起而不退缩的，正念是现起而不忘失的，但我的身体却因那痛苦的精进而变得烦躁不安，无法平静。

“王子，我于是这样想：‘何不我修习无气息禅那呢？’王子，我于是关闭了口鼻和耳洞的入出息。王子，当我的口鼻和耳洞入出息关闭时，头顶发生剧烈的头痛。王子，譬如一个强壮的人，用结实的皮绳紧紧缠绕头部，同样，王子，当我的口鼻和耳洞入出息关闭时，头顶发生剧烈的头痛。王子，我的精进是发起而不退缩的，正念是现起而不忘失的，但我的身体却因那痛苦的精进而变得烦躁不安，无法平静。

“王子，我于是这样想：‘何不我修习无气息禅那呢？’王子，我于是关闭了口鼻和耳洞的入出息。王子，当我的口鼻和耳洞入出息关闭时，腹部受到剧烈的风绞痛。王子，譬如一个熟练的屠牛者或其徒弟，用锋利的屠刀切割牛腹，同样，王子，当我的口鼻和耳洞入出息关闭时，腹部受到剧烈的风绞痛。王子，我的精进是发起而不退缩的，正念是现起而不忘失的，但我的身体却因那痛苦的精进而变得烦躁不安，无法平静。

“王子，我于是这样想：‘何不我修习无气息禅那呢？’王子，我于是关闭了口鼻和耳洞的入出息。王子，当我的口鼻和耳洞入出息关闭时，身体感到剧烈的灼热。王子，譬如两个强壮的人，抓住一个较弱的人的两臂，在炭火坑上炙烤、折磨，同样，王子，当我的口鼻和耳洞入出息关闭时，身体感到剧烈的灼热。王子，我的精进是发起而不退缩的，正念是现起而不忘失的，但我的身体却因那痛苦的精进而变得烦躁不安，无法平静。

“王子，那时诸天神见到我，便说：‘乔达摩沙门死了。’有些天神说：‘乔达摩沙门没有死，但他将要死去。’有些天神说：‘乔达摩沙门没有死，也不会死去。乔达摩沙门是阿罗汉。阿罗汉就是这样住的。’”

“王子，我于是这样想：‘何不我完全断绝食物呢？’王子，那时有天神来到我面前说：‘贤者，请不要完全断绝食物。贤者，如果您完全断绝食物，我们将从您的毛孔中注入天上的神力，您将因此而得以生存。’王子，我于是这样想：‘如果我宣称自己完全不吃东西，而这些天神却从我的毛孔中注入天上的神力，我因此而得以生存，那将是谎言。’王子，于是我拒绝了那些天神。我说：‘够了。’

“王子，我于是这样想：‘何不我少食，一点一点地吃，例如一把一把地吃，或者绿豆汤、扁豆汤、豌豆汤，或者小扁豆汤呢？’王子，我于是少食，一点一点地吃，例如一把一把地吃，或者绿豆汤、扁豆汤、豌豆汤，或者小扁豆汤。王子，当我一点一点地吃，例如一把一把地吃，或者绿豆汤、扁豆汤、豌豆汤，或者小扁豆汤时，我的身体变得极度消瘦。王子，譬如芦苇或黑色的节骨，我的四肢百骸也因食物的极度缺乏而变得如此。王子，譬如骆驼的脚印，我的臀部也因食物的极度缺乏而变得如此。王子，譬如一串珠子，我的脊柱也因食物的极度缺乏而凹凸不平。王子，譬如老屋的椽子破败不堪，我的肋骨也因食物的极度缺乏而破败不堪。王子，譬如深井中水面的星辰深陷可见，我的眼球也因食物的极度缺乏而深陷可见。王子，譬如苦葫芦，未经切割，经风吹日晒而干枯萎缩，我的头皮也因食物的极度缺乏而干枯萎缩。王子，我想要摸摸腹部，却摸到了脊柱；想要摸摸脊柱，却摸到了腹部。王子，我的腹部皮肤与脊柱粘连在一起，只因食物的极度缺乏。王子，我想要大小便，却因食物的极度缺乏而俯身倒下。王子，我于是用手按摩身体，以便振作起来。王子，当我用手按摩身体时，腐烂的毛发从我身体上脱落，只因食物的极度缺乏。王子，那时人们见到我，便说：‘乔达摩沙门黑了。’有些人们说：‘乔达摩沙门不黑，他黑里透青。’有些人们说：‘乔达摩沙门不黑，也不黑里透青，他皮肤黄褐色。’王子，我的纯净洁白的肤色就是这样因食物的极度缺乏而变得黯淡无光。

“王子，我于是这样想：‘凡是过去世的沙门或婆罗门，曾经历过由精进引起的剧烈、粗糙、痛苦的感受，也莫过于此了。凡是未来世的沙门或婆罗门，将经历由精进引起的剧烈、粗糙、痛苦的感受，也莫过于此了。凡是现在世的沙门或婆罗门，正经历由精进引起的剧烈、粗糙、痛苦的感受，也莫过于此了。然而，我并未通过这种苦行获得超人法，未获得圣者的殊胜智见；难道还有其他的觉悟之道吗？’王子，我于是这样想：‘我记得，我父亲释迦族在农耕时，我坐在冰冷的阎浮树影下，完全远离欲乐，远离不善法，达到并安住于离生喜乐的初禅；那难道是觉悟之道吗？’王子，我的意识随念而生起：‘这才是觉悟之道。’王子，我于是这样想：‘我难道害怕那种远离欲乐、远离不善法而生的乐吗？’王子，我于是这样想：‘我不害怕那种远离欲乐、远离不善法而生的乐。’

“王子，我于是这样想：‘身体如此极度消瘦，是很难获得那种乐的。何不我吃粗糙的食物，例如饭和粥呢？’王子，我于是吃了粗糙的食物，例如饭和粥。王子，那时有五比丘侍奉我——他们想：‘乔达摩沙门所证得的法，他会告诉我们。’王子，当我吃了粗糙的食物，例如饭和粥时，那五比丘便对我感到厌倦，离开了，他们说：‘乔达摩沙门生活奢侈，精进退失，又恢复奢侈生活了。’

“王子，我于是吃了粗糙的食物，恢复了体力，远离欲乐……（略）……安住于初禅。由于寻和伺的止息……安住于第二禅……第三禅……第四禅。我这样心入定、清净、皎洁、无垢、离诸烦恼、柔顺、适于作业、不动摇，于是我将心导向宿命智。我忆念多生多世的宿命，例如一生、二生……（略）……就这样我忆念多生多世有形有相的宿命。王子，这是我在夜里初夜分所证得的第一明，无明被破除，明生起；黑暗被破除，光明生起——正如精进、热诚、一心修行之人那样。

“我这样心入定、清净、皎洁、无垢、离诸烦恼、柔顺、适于作业、不动摇，于是我将心导向众生生死智。我以清净超人的天眼，看见众生生死流转，有劣有胜、有美有丑、有幸有不幸，我了知众生随业而行……（略）……王子，这是我在夜里中夜分所证得的第二明，无明被破除，明生起；黑暗被破除，光明生起——正如精进、热诚、一心修行之人那样。

“我这样心入定、清净、皎洁、无垢、离诸烦恼、柔顺、适于作业、不动摇，于是我将心导向漏尽智。我如实了知‘这是苦’……（略）……如实了知‘这是导向苦灭的道’；如实了知‘这些是漏’……（略）……如实了知‘这是导向漏灭的道’。我这样了知、这样见时，我的心从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。当解脱时，我生起‘已解脱’的智。我了知‘生死已尽，梵行已立，所作已办，不再有此后有。’王子，这是我在夜里后夜分所证得的第三明，无明被破除，明生起；黑暗被破除，光明生起——正如精进、热诚、一心修行之人那样。

“王子，我于是这样想：‘我所证得的法甚深、难见、难解、寂静、殊胜、超越推理、微妙、唯智者所知。然而，众生喜爱执着，乐于执着，喜悦于执着。对于喜爱执着、乐于执着、喜悦于执着的众生而言，此“此缘故此生、缘起”之法甚难见到。此“一切行止息、一切执着舍弃、爱尽、离欲、灭尽、涅槃”之法亦甚难见到。如果我说法，而他人不理解我，那将是我的疲劳，我的烦恼。’王子，那时有这些前所未闻的奇妙偈颂浮现在我心头：

‘我历尽艰辛方证得，现在宣说已足够；

为贪嗔所缚之人，此法难以善解。

逆流而上，微妙、甚深、难见、细微；

为贪欲所染者，被无明遮蔽者，将无法看见。’

“王子，我这样思惟时，我的心倾向于无欲，不倾向于说法。

“于是，王子，梵天·娑含鉢底以心知道我的心意，他这样想：‘世间要毁灭了，世间要灭亡了。如来、阿罗汉、正等正觉者的心，竟然倾向于无欲，不倾向于说法！’于是，王子，梵天·娑含鉢底，就像一个强壮的人伸出手臂又弯曲，或者弯曲手臂又伸展一样，在梵天界消失，出现在我面前。于是，王子，梵天·娑含鉢底袒露一肩，合掌向我，对我说道：‘尊者，请世尊说法吧，请善逝说法吧。众生中有少尘垢者，他们因未闻法而退失，将会有知法之人。’王子，梵天·娑含鉢底这样说了之后，又说：

‘昔日摩揭陀，出现不净法，

为有垢者所思忖。

开启不死之门吧，

愿彼等听闻由无垢者所证悟之法。

犹如立于山顶之岩石，

能遍观四方众生。

大智者，遍观者，

登上法之宫殿，亦复如是。

悲悯沉溺忧苦之众生，无忧者啊，

请看受生老病死所压迫的众生。

奋起吧，勇士，战胜敌者，

商主，无债者，游行世间吧。

世尊，请说法吧，

将会有知法之人。’

“于是，王子，我得知梵天的劝请，并出于对众生的悲悯，以佛眼遍观世间。王子，我以佛眼遍观世间时，看见众生有少尘垢者、有大尘垢者，有根利者、有根钝者，有善性者、有恶性者，有易教者、有难教者，有些人对来世的罪过感到畏惧而住，有些人则不畏惧来世的罪过而住。王子，譬如在青莲池、红莲池或白莲池中，有些青莲、红莲或白莲生于水中、长于水中，沉在水中，沉没于水下而生长；有些青莲、红莲或白莲生于水中、长于水中，立于水面，与水齐平；有些青莲、红莲或白莲生于水中、长于水中，高出水面，不沾水。同样，王子，我以佛眼遍观世间时，看见众生有少尘垢者、有大尘垢者，有根利者、有根钝者，有善性者、有恶性者，有易教者、有难教者，有些人对来世的罪过感到畏惧而住，有些人则不畏惧来世的罪过而住。于是，王子，我以偈颂回应梵天·娑含鉢底：

‘不死之门已为彼等开启，

有耳者，愿彼等放下信心。

我未宣说那殊胜之法，

因我思惟会造成伤害，梵天。’

“于是，王子，梵天·娑含鉢底心想：‘世尊已经允许我说法了。’于是他向我行礼，右绕我，然后就在那里消失了。

“王子，我于是这样想：‘我应该先向谁说法呢？谁会很快理解这法呢？’王子，我于是这样想：‘这位阿罗罗·迦罗摩是智者、贤者、有智慧者，他久远以来少尘垢。何不我先向阿罗罗·迦罗摩说法呢？他会很快理解这法。’王子，那时有天神来到我面前说：‘尊者，阿罗罗·迦罗摩七天前已经去世了。’我的智见也因此生起：‘阿罗罗·迦罗摩七天前已经去世了。’王子，我于是这样想：‘阿罗罗·迦罗摩损失巨大。如果他能听到这法，他会很快理解的。’王子，我于是这样想：‘我应该先向谁说法呢？谁会很快理解这法呢？’王子，我于是这样想：‘这位郁陀伽·罗摩之子是智者、贤者、有智慧者，他久远以来少尘垢。何不我先向郁陀伽·罗摩之子说法呢？他会很快理解这法。’王子，那时有天神来到我面前说：‘尊者，郁陀伽·罗摩之子昨晚已经去世了。’我的智见也因此生起：‘郁陀伽·罗摩之子昨晚已经去世了。’王子，我于是这样想：‘郁陀伽·罗摩之子损失巨大。如果他能听到这法，他会很快理解的。’

“王子，我于是这样想：‘我应该先向谁说法呢？谁会很快理解这法呢？’王子，我于是这样想：‘五比丘对我帮助很大，他们在精进修苦行时一直侍奉我。何不我先向五比丘说法呢？’王子，我于是这样想：‘五比丘现在住在哪里呢？’王子，我以清净超人的天眼，看见五比丘住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。于是，王子，我在优卢频螺随心所欲地住了一段时间后，便动身前往波罗奈游方。

“王子，那时我走在伽耶和菩提树之间的道路上，遇见了优波迦·阿耆毗迦。他看见我后，对我说道：‘贤者，您的感官如此清净，肤色如此纯净、皎洁。贤者，您是为了谁而出家呢？谁是您的老师？您信奉谁的法呢？’王子，我听了之后，便以偈颂回答优波迦·阿耆毗迦：

‘我已战胜一切，了知一切，

不沾染一切法。

舍弃一切，爱尽解脱，

我自证悟，何须依止他人？

我没有老师，无人能与我匹敌；

在包括天界的世间，无人能与我相比。

我正是世间的阿罗汉，我正是无上导师；

我是独一无二的等正觉者，我已寂静，已入涅槃。

我前往迦尸城转法轮；

在被无明遮蔽的世间，我要敲响不死之鼓。’

‘贤者，正如您所说，您是阿罗汉，您是无尽的胜利者。’

‘像我这样断尽诸漏者，才是真正的胜利者；

我已战胜一切恶法，因此，优波迦，我是一个胜利者。’

“王子，我这样说了之后，优波迦·阿耆毗迦说了声‘或许是吧，贤者’，然后摇了摇头，另辟蹊径离开了。

“于是，王子，我次第游行，抵达了波罗奈的仙人堕处鹿野苑，前往五比丘那里。王子，五比丘远远地看见我走来。看见后，他们互相约定：‘诸位贤者，乔达摩沙门来了，他生活奢侈，精进退失，又恢复奢侈生活了。所以，我们不应该向他行礼，不应该起身迎接他，不应该接他的衣钵；但是，我们应该准备一个座位——如果他想坐，他会自己坐下。’王子，我越靠近五比丘，五比丘就越无法坚持自己的约定。有些人迎上前去，接我的衣钵。有些人准备了座位。有些人准备了洗脚水。然而，他们却以名字和‘贤者’相称我。王子，我听了之后，对五比丘说：‘比丘们，不要以名字和“贤者”相称如来；比丘们，如来是阿罗汉、正等正觉者。比丘们，请侧耳倾听。不死之法已证得。我将教导，我将说法。按照所教导的去修行，你们不久就能在今生亲证、现证、安住于那无上梵行的究竟，正是那些善男子为了这个目标而彻底地舍俗出家。’王子，我这样说了之后，五比丘对我说道：‘乔达摩贤者，您即使以那样的姿态、那样的修行、那样的苦行，也未能获得超人法、圣者的殊胜智见；现在您生活奢侈，精进退失，又恢复奢侈生活了，您又怎能获得超人法、圣者的殊胜智见呢？’王子，我这样说了之后，对五比丘说：‘比丘们，如来不奢侈，不精进退失，也不恢复奢侈生活。比丘们，如来是阿罗汉、正等正觉者。比丘们，请侧耳倾听。不死之法已证得。我将教导，我将说法。按照所教导的去修行，你们不久就能在今生亲证、现证、安住于那无上梵行的究竟，正是那些善男子为了这个目标而彻底地舍俗出家。’王子，五比丘第二次对我说道：‘乔达摩贤者，您即使以那样的姿态、那样的修行、那样的苦行，也未能获得超人法、圣者的殊胜智见；现在您生活奢侈，精进退失，又恢复奢侈生活了，您又怎能获得超人法、圣者的殊胜智见呢？’王子，我第二次对五比丘说：‘比丘们，如来不奢侈，不精进退失，也不恢复奢侈生活。比丘们，如来是阿罗汉、正等正觉者。比丘们，请侧耳倾听。不死之法已证得。我将教导，我将说法。按照所教导的去修行，你们不久就能在今生亲证、现证、安住于那无上梵行的究竟，正是那些善男子为了这个目标而彻底地舍俗出家。’王子，五比丘第三次对我说道：‘乔达摩贤者，您即使以那样的姿态、那样的修行、那样的苦行，也未能获得超人法、圣者的殊胜智见；现在您生活奢侈，精进退失，又恢复奢侈生活了，您又怎能获得超人法、圣者的殊胜智见呢？’王子，我这样说了之后，对五比丘说：‘比丘们，你们记得我以前曾这样说过吗？’‘不记得，尊者。’‘比丘们，如来是阿罗汉、正等正觉者。比丘们，请侧耳倾听。不死之法已证得。我将教导，我将说法。按照所教导的去修行，你们不久就能在今生亲证、现证、安住于那无上梵行的究竟，正是那些善男子为了这个目标而彻底地舍俗出家。’

“王子，我于是能够说服五比丘。王子，我同时教导两位比丘。三位比丘去乞食。我们六个人就靠三位比丘乞食带回来的食物生活。王子，我也同时教导三位比丘，两位比丘去乞食。我们六个人就靠两位比丘乞食带回来的食物生活。

“于是，王子，五比丘在我的教导和训诫下，不久便在今生亲证、现证、安住于那无上梵行的究竟，正是那些善男子为了这个目标而彻底地舍俗出家。”王子，我这样说了之后，菩提王子对世尊说：“尊者，一位比丘有了如来这位导师，需要多久才能在今生亲证、现证、安住于那无上梵行的究竟，正是那些善男子为了这个目标而彻底地舍俗出家呢？”“那么，王子，我将反问你。你认为怎样，你就那样回答。王子，你擅长驯象和钩索之术吗？”“是的，尊者，我擅长驯象和钩索之术。”“王子，你认为如何？如果有一个人前来，说：‘菩提王子擅长驯象和钩索之术；我将向他学习驯象和钩索之术。’而这个人不信，未能达到有信心者所能达到的境界。他多病，未能达到少病者所能达到的境界。他狡诈、虚伪，未能达到不狡诈、不虚伪者所能达到的境界。他懒惰，未能达到精进者所能达到的境界。他愚痴，未能达到有智慧者所能达到的境界。王子，你认为如何？这个人能在你这里学习驯象和钩索之术吗？”“尊者，这个人即使只具备其中一个缺点，也无法在我这里学习驯象和钩索之术，更何况具备五个缺点呢！”

“王子，你认为如何？如果有一个人前来，说：‘菩提王子擅长驯象和钩索之术；我将向他学习驯象和钩索之术。’而这个人有信心，能够达到有信心者所能达到的境界。他少病，能够达到少病者所能达到的境界。他不狡诈、不虚伪，能够达到不狡诈、不虚伪者所能达到的境界。他精进，能够达到精进者所能达到的境界。他有智慧，能够达到有智慧者所能达到的境界。王子，你认为如何？这个人能在你这里学习驯象和钩索之术吗？”“尊者，这个人即使只具备其中一个优点，也能在我这里学习驯象和钩索之术，更何况具备五个优点呢！”“同样，王子，有这五种精进的要素。哪五种呢？王子，比丘具足信心，相信如来的觉悟——‘他正是世尊、阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊’；他少病少恼，消化功能正常，不冷不热，适于精进；他不狡诈、不虚伪，能如实地向导师或智者梵行同修显露自己；他精进，为了断除不善法，为了圆满善法，他坚忍不拔，勇猛精进，不放弃责任；他有智慧，具足知生灭之慧，圣者能洞察、导向完全灭苦的正慧。王子，这便是五种精进的要素。

“王子，比丘具足这五种精进的要素，有了如来这位导师，即使七年，也能在今生亲证、现证、安住于那无上梵行的究竟，正是那些善男子为了这个目标而彻底地舍俗出家。王子，姑且不说七年。比丘具足这五种精进的要素，有了如来这位导师，即使六年……五年……四年……三年……两年……一年，也能在今生亲证、现证、安住于那无上梵行的究竟，正是那些善男子为了这个目标而彻底地舍俗出家。王子，姑且不说一年。比丘具足这五种精进的要素，有了如来这位导师，即使七个月，也能在今生亲证、现证、安住于那无上梵行的究竟，正是那些善男子为了这个目标而彻底地舍俗出家。王子，姑且不说七个月。比丘具足这五种精进的要素，有了如来这位导师，即使六个月……五个月……四个月……三个月……两个月……一个月……半个月，也能在今生亲证、现证、安住于那无上梵行的究竟，正是那些善男子为了这个目标而彻底地舍俗出家。王子，姑且不说半个月。比丘具足这五种精进的要素，有了如来这位导师，即使七日七夜，也能在今生亲证、现证、安住于那无上梵行的究竟，正是那些善男子为了这个目标而彻底地舍俗出家。王子，姑且不说七日七夜。比丘具足这五种精进的要素，有了如来这位导师，即使六日六夜……五日五夜……四日四夜……三日三夜……两日两夜……一日一夜，也能在今生亲证、现证、安住于那无上梵行的究竟，正是那些善男子为了这个目标而彻底地舍俗出家。王子，姑且不说一日一夜。比丘具足这五种精进的要素，有了如来这位导师，晚上受到教导，早上就能有所成就；早上受到教导，晚上就能有所成就。”王子，我这样说了之后，菩提王子对世尊说：“啊，佛陀！啊，佛法！啊，佛法宣说得真好！竟然晚上受到教导，早上就能有所成就；早上受到教导，晚上就能有所成就！”

这样说了之后，青年善施迦之子对菩提王子说：“菩提尊者，您这样说：‘啊，佛陀！啊，佛法！啊，佛法宣说得真好！’可是您却不皈依乔达摩尊者、法和比丘僧团。”“不要这样说，善施迦之子；不要这样说，善施迦之子。善施迦之子，这是我亲耳从我母亲那里听到的，亲身领受的。”“善施迦之子，有一次，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，我的母亲怀着身孕，前往世尊那里；到了之后，向世尊行礼，坐在一旁。坐在一旁的母亲对世尊说：‘尊者，我腹中的孩子，无论是男孩还是女孩，都皈依世尊、法和比丘僧团。愿世尊从今日起，接受他成为尽形寿皈依的优婆塞。’善施迦之子，又有一次，世尊就住在这里，跋伽国的苏苏马腊吉拉的贝萨卡拉瓦那鹿苑。那时，我的乳母抱着我，前往世尊那里；到了之后，向世尊行礼，站立在一旁。站立在一旁的乳母对世尊说：‘尊者，这位菩提王子皈依世尊、法和比丘僧团。愿世尊从今日起，接受他成为尽形寿皈依的优婆塞。’善施迦之子，我现在第三次皈依世尊、法和比丘僧团。愿世尊从今日起，接受我成为尽形寿皈依的优婆塞。”

菩提王子经 第五终