中部70经 耆闍崛经

中部70经 耆闍崛经

我曾这样听闻：一时，世尊与大比丘僧团在迦尸国游行。于彼处，世尊告诸比丘：“诸比丘，我只吃不非时食。诸比丘，我吃不非时食，感觉到少病、少恼、身轻、有力、安乐住。诸比丘，你们也当吃不非时食。诸比丘，你们吃不非时食，也会感觉到少病、少恼、身轻、有力、安乐住。”“如是，世尊。”彼诸比丘应诺世尊。于是，世尊次第在迦尸国游行，抵达迦尸国一个名叫耆闍崛的村落。在那里，世尊住在迦尸国耆闍崛村。

尔时，有两位名叫阿萨耆、普那跋苏的比丘住在耆闍崛。于是，众多比丘前往阿萨耆、普那跋苏比丘那里；抵达后，对比丘阿萨耆、普那跋苏说：“诸贤者，世尊不非时食，比丘僧团也如此。诸贤者，不非时食，感觉到少病、少恼、身轻、有力、安乐住。诸贤者，你们也当吃不非时食。诸贤者，你们吃不非时食，也会感觉到少病、少恼、身轻、有力、安乐住。”如是说后，阿萨耆、普那跋苏比丘对那些比丘说：“诸贤者，我们傍晚也吃，早晨也吃，日中也吃，非时也吃。我们傍晚、早晨、日中、非时都吃，感觉到少病、少恼、身轻、有力、安乐住。我们为何要舍弃现前的利益，去追求那未来的利益呢？我们傍晚也吃，早晨也吃，日中也吃，非时也吃。”

当那些比丘无法说服阿萨耆、普那跋苏比丘时，他们前往世尊那里；抵达后，向世尊问讯，然后坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊说：“世尊，我们前往阿萨耆、普那跋苏比丘那里；抵达后，对阿萨耆、普那跋苏比丘说：‘诸贤者，世尊不非时食，比丘僧团也如此；诸贤者，不非时食，感觉到少病、少恼、身轻、有力、安乐住。诸贤者，你们也当吃不非时食。诸贤者，你们吃不非时食，也会感觉到少病、少恼、身轻、有力、安乐住。’世尊，如是说后，阿萨耆、普那跋苏比丘对我们说：‘诸贤者，我们傍晚也吃，早晨也吃，日中也吃，非时也吃。我们傍晚、早晨、日中、非时都吃，感觉到少病、少恼、身轻、有力、安乐住。我们为何要舍弃现前的利益，去追求那未来的利益呢？我们傍晚也吃，早晨也吃，日中也吃，非时也吃。’世尊，当我们无法说服阿萨耆、普那跋苏比丘时，我们向世尊报告此事。”

于是，世尊对一位比丘说：“去吧，比丘，以我的名义去唤阿萨耆、普那跋苏比丘：‘导师唤诸尊者。’” “如是，世尊。”那位比丘应诺世尊后，前往阿萨耆、普那跋苏比丘那里；抵达后，对阿萨耆、普那跋苏比丘说：“导师唤诸尊者。”“如是，贤者。”阿萨耆、普那跋苏比丘应诺那位比丘后，前往世尊那里；抵达后，向世尊问讯，然后坐在一旁。世尊对比丘阿萨耆、普那跋苏说：“诸比丘，是真的吗？许多比丘前往你们那里，对你们说：‘诸贤者，世尊不非时食，比丘僧团也如此。诸贤者，不非时食，感觉到少病、少恼、身轻、有力、安乐住。诸贤者，你们也当吃不非时食。诸贤者，你们吃不非时食，也会感觉到少病、少恼、身轻、有力、安乐住。’诸比丘，听说如是说后，你们对那些比丘如是说：‘诸贤者，我们傍晚也吃，早晨也吃，日中也吃，非时也吃。我们傍晚、早晨、日中、非时都吃，感觉到少病、少恼、身轻、有力、安乐住。我们为何要舍弃现前的利益，去追求那未来的利益呢？我们傍晚也吃，早晨也吃，日中也吃，非时也吃。’” “如是，世尊。”

“诸比丘，你们认为我曾这样教导佛法吗：‘任何凡夫所体验到的乐、苦或不苦不乐受，不善法就会因此衰退，善法就会因此增长’？”“不，世尊。”“诸比丘，难道你们不认为我曾这样教导佛法吗：‘在此，某人体验某种乐受时，不善法增长，善法衰退；在此，另某人体验某种乐受时，不善法衰退，善法增长；在此，某人体验某种苦受时，不善法增长，善法衰退；在此，另某人体验某种苦受时，不善法衰退，善法增长；在此，某人体验某种不苦不乐受时，不善法增长，善法衰退；在此，另某人体验某种不苦不乐受时，不善法衰退，善法增长’？”“如是，世尊。”

“善哉，诸比丘！诸比丘，如果我没有以智慧亲身证知、亲眼得见、亲身了知、亲身触及：‘在此，某人体验某种乐受时，不善法增长，善法衰退’，我就不会在不知情的情况下说：‘你们当断除这样的乐受’；诸比丘，难道这对我合适吗？”“不，世尊。”“诸比丘，正因为我已以智慧亲身证知、亲眼得见、亲身了知、亲身触及：‘在此，某人体验某种乐受时，不善法增长，善法衰退’，所以我才说：‘你们当断除这样的乐受’。诸比丘，如果我没有以智慧亲身证知、亲眼得见、亲身了知、亲身触及：‘在此，某人体验某种乐受时，不善法衰退，善法增长’，我就不会在不知情的情况下说：‘你们当安住于这样的乐受’；诸比丘，难道这对我合适吗？”“不，世尊。”“诸比丘，正因为我已以智慧亲身证知、亲眼得见、亲身了知、亲身触及：‘在此，某人体验某种乐受时，不善法衰退，善法增长’，所以我才说：‘你们当安住于这样的乐受’。

“诸比丘，如果我没有以智慧亲身证知、亲眼得见、亲身了知、亲身触及：‘在此，某人体验某种苦受时，不善法增长，善法衰退’，我就不会在不知情的情况下说：‘你们当断除这样的苦受’；诸比丘，难道这对我合适吗？”“不，世尊。”“诸比丘，正因为我已以智慧亲身证知、亲眼得见、亲身了知、亲身触及：‘在此，某人体验某种苦受时，不善法增长，善法衰退’，所以我才说：‘你们当断除这样的苦受’。诸比丘，如果我没有以智慧亲身证知、亲眼得见、亲身了知、亲身触及：‘在此，某人体验某种苦受时，不善法衰退，善法增长’，我就不会在不知情的情况下说：‘你们当安住于这样的苦受’；诸比丘，难道这对我合适吗？”“不，世尊。”“诸比丘，正因为我已以智慧亲身证知、亲眼得见、亲身了知、亲身触及：‘在此，某人体验某种苦受时，不善法衰退，善法增长’，所以我才说：‘你们当安住于这样的苦受’。

“诸比丘，如果我没有以智慧亲身证知、亲眼得见、亲身了知、亲身触及：‘在此，某人体验某种不苦不乐受时，不善法增长，善法衰退’，我就不会在不知情的情况下说：‘你们当断除这样的不苦不乐受’；诸比丘，难道这对我合适吗？”“不，世尊。”“诸比丘，正因为我已以智慧亲身证知、亲眼得见、亲身了知、亲身触及：‘在此，某人体验某种不苦不乐受时，不善法增长，善法衰退’，所以我才说：‘你们当断除这样的不苦不乐受’。诸比丘，如果我没有以智慧亲身证知、亲眼得见、亲身了知、亲身触及：‘在此，某人体验某种不苦不乐受时，不善法衰退，善法增长’，我就不会在不知情的情况下说：‘你们当安住于这样的不苦不乐受’；诸比丘，难道这对我合适吗？”“不，世尊。”“诸比丘，正因为我已以智慧亲身证知、亲眼得见、亲身了知、亲身触及：‘在此，某人体验某种不苦不乐受时，不善法衰退，善法增长’，所以我才说：‘你们当安住于这样的不苦不乐受’。

“诸比丘，我并非对所有比丘都说‘当精进’；我也并非对所有比丘都说‘不当精进’。诸比丘，对于那些已证阿罗汉果、烦恼已尽、修行已成、所作已办、放下重担、已达自利、已尽有结、正知解脱的比丘，我不说‘不当精进’。这是为何？因为他们已经通过精进完成了。他们不可能放逸。诸比丘，对于那些有学地、心未达到目标、渴望无上安稳的比丘，我才说‘当精进’。这是为何？或许这些尊者通过亲近适宜的住处，依止善友，调伏诸根，亲身证得并安住于圆满的梵行目标——即善男子们为了它而从家庭出家、过无家生活——此生即可证得。诸比丘，我正是看到了这些比丘精进的成果，才说‘当精进’。

“诸比丘，世间有七种人存在。是哪七种？俱解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、法随行者、信随行者。

“诸比丘，何谓俱解脱者？在此，诸比丘，某人以身体触证并安住于超越色界的寂静解脱（即无色界禅定），并且他的烦恼已通过智慧洞察而灭尽。诸比丘，此人被称为俱解脱者。诸比丘，我不对这样的比丘说‘当精进’。这是为何？因为他已经通过精进完成了。他不可能放逸。

“诸比丘，何谓慧解脱者？在此，诸比丘，某人没有以身体触证并安住于超越色界的寂静解脱，但他的烦恼已通过智慧洞察而灭尽。诸比丘，此人被称为慧解脱者。诸比丘，我对这样的比丘也不说‘当精进’。这是为何？因为他已经通过精进完成了。他不可能放逸。

“诸比丘，何谓身证者？在此，诸比丘，某人以身体触证并安住于超越色界的寂静解脱，并且他的部分烦恼已通过智慧洞察而灭尽。诸比丘，此人被称为身证者。诸比丘，我对这样的比丘说‘当精进’。这是为何？或许这位尊者通过亲近适宜的住处，依止善友，调伏诸根，亲身证得并安住于圆满的梵行目标——即善男子们为了它而从家庭出家、过无家生活——此生即可证得。诸比丘，我正是看到了这位比丘精进的成果，才说‘当精进’。

“诸比丘，何谓见至者？在此，诸比丘，某人没有以身体触证并安住于超越色界的寂静解脱，但他的部分烦恼已通过智慧洞察而灭尽，并且如来所宣说的法已通过他的智慧充分地见到和透彻地理解。诸比丘，此人被称为见至者。诸比丘，我对这样的比丘说‘当精进’。这是为何？或许这位尊者通过亲近适宜的住处，依止善友，调伏诸根，亲身证得并安住于圆满的梵行目标——即善男子们为了它而从家庭出家、过无家生活——此生即可证得。诸比丘，我正是看到了这位比丘精进的成果，才说‘当精进’。

“诸比丘，何谓信解脱者？在此，诸比丘，某人没有以身体触证并安住于超越色界的寂静解脱，但他的部分烦恼已通过智慧洞察而灭尽，并且对如来具有根深蒂固、坚固不动的信心。诸比丘，此人被称为信解脱者。诸比丘，我对这样的比丘说‘当精进’。这是为何？或许这位尊者通过亲近适宜的住处，依止善友，调伏诸根，亲身证得并安住于圆满的梵行目标——即善男子们为了它而从家庭出家、过无家生活——此生即可证得。诸比丘，我正是看到了这位比丘精进的成果，才说‘当精进’。

“诸比丘，何谓法随行者？在此，诸比丘，某人没有以身体触证并安住于超越色界的寂静解脱，但他的部分烦恼已通过智慧洞察而灭尽，并且如来所宣说的法通过智慧得以适当地考察。而且他具有这些德法：信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，此人被称为法随行者。诸比丘，我对这样的比丘说‘当精进’。这是为何？或许这位尊者通过亲近适宜的住处，依止善友，调伏诸根，亲身证得并安住于圆满的梵行目标——即善男子们为了它而从家庭出家、过无家生活——此生即可证得。诸比丘，我正是看到了这位比丘精进的成果，才说‘当精进’。

“诸比丘，何谓信随行者？在此，诸比丘，某人没有以身体触证并安住于超越色界的寂静解脱，但他的部分烦恼已通过智慧洞察而灭尽，并且对如来具有一定的信心和爱慕。而且他具有这些德法：信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，此人被称为信随行者。诸比丘，我对这样的比丘说‘当精进’。这是为何？或许这位尊者通过亲近适宜的住处，依止善友，调伏诸根，亲身证得并安住于圆满的梵行目标——即善男子们为了它而从家庭出家、过无家生活——此生即可证得。诸比丘，我正是看到了这位比丘精进的成果，才说‘当精进’。

“诸比丘，我并非一开始就宣说证得无上智。诸比丘，而是通过次第学习、次第修行、次第实践，才能证得无上智。诸比丘，如何通过次第学习、次第修行、次第实践而证得无上智呢？在此，诸比丘，生起信心的弟子会亲近（导师），亲近后会侍奉，侍奉后会侧耳倾听，侧耳倾听后会听闻佛法，听闻佛法后会牢记，牢记佛法后会思察其义，思察其义后佛法会得到他的考察和领会，对佛法领会后会生起意欲，生起意欲后会努力，努力后会权衡，权衡后会精进，精进后会以身体亲身证得最高的真理，并以智慧透彻地洞察它。诸比丘，如果连信心都没有，亲近都没有，侍奉都没有，侧耳倾听都没有，听闻佛法都没有，牢记佛法都没有，思察其义都没有，对佛法的领会都没有，意欲都没有，努力都没有，权衡都没有，精进都没有，诸比丘，你们就违背了正法，你们就行于邪道。诸比丘，这些愚痴的人离此法与律多么遥远啊！

“诸比丘，有一种四句的解释，聪慧的人听了其大意后，很快就能理解其含义。诸比丘，我将向你们解说，你们当理解我所说的。”“世尊，我们是谁？谁又能理解佛法呢？”“诸比丘，即使是那位贪恋利养、乐于利养、与利养混杂的导师，他也很难做到这样的细微之处——‘这样对他才好，我们才去做；如果不是这样，我们就不做’。诸比丘，何况如来完全不与利养混杂呢！诸比丘，对于有信心的弟子，当他在导师的教导中深入修行时，这是随顺正法的：‘世尊是导师，我是弟子；世尊了知，我不了知。’诸比丘，对于有信心的弟子，当他在导师的教导中深入修行时，导师的教导会根深蒂固，充满活力。诸比丘，对于有信心的弟子，当他在导师的教导中深入修行时，这是随顺正法的：‘宁愿皮、腱、骨头只剩下，身体上的肉和血都干涸，只要未通过男子之力、男子之精进、男子之努力达到目标，我的精进就不会停止！’诸比丘，对于有信心的弟子，当他在导师的教导中深入修行时，两种果报中的一种是可期待的：即在此生证得无上智，或若有所余依，则证得不还果。”

世尊说了此番话。那些比丘心生欢喜，随喜世尊所说。

耆闍崛经终。

比丘品第二终。

其摄颂为：

库贾拉、罗睺罗、萨萨达洛迦、

马鲁卡亚普塔和跋德利卡。

库达迪阇、萨哈姆帕蒂、那勒卡、拉尼吉塔吉利。