中部64经 大摩罗迦经

中部64经 大摩罗迦经

我曾这样听闻：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那儿，世尊对比丘们说：“比丘们！”比丘们回答世尊：“尊者！”世尊说：“比丘们，你们记得我所教导的五下分结吗？”

　　听世尊如此说，尊者摩罗迦弗对世尊说：“尊者，我记得世尊所教导的五下分结。”“摩罗迦弗，你如何记得我所教导的五下分结呢？”“尊者，我记得世尊将有身见教导为下分结；我记得世尊将疑教导为下分结；我记得世尊将戒禁取教导为下分结；我记得世尊将欲贪教导为下分结；我记得世尊将瞋恚教导为下分结。尊者，我就是这样记得世尊所教导的五下分结。”

　　“摩罗迦弗，你究竟是在记住谁所教导的这五下分结呢？摩罗迦弗，难道其他外道游方者不会用这个幼童的比喻来责难你吗？摩罗迦弗，一个年幼、愚钝、仰卧的婴儿，他连‘我’都不存在，哪里会生起有身见呢？然而，他的有身见随眠潜伏着。摩罗迦弗，一个年幼、愚钝、仰卧的婴儿，他连‘法’都不存在，哪里会生起对诸法的疑呢？然而，他的疑随眠潜伏着。摩罗迦弗，一个年幼、愚钝、仰卧的婴儿，他连‘戒’都不存在，哪里会生起对戒的戒禁取呢？然而，他的戒禁取随眠潜伏着。摩罗迦弗，一个年幼、愚钝、仰卧的婴儿，他连‘欲’都不存在，哪里会生起对欲的欲贪呢？然而，他的欲贪随眠潜伏着。摩罗迦弗，一个年幼、愚钝、仰卧的婴儿，他连‘众生’都不存在，哪里会生起对众生的瞋恚呢？然而，他的瞋恚随眠潜伏着。摩罗迦弗，难道其他外道游方者不会用这个幼童的比喻来责难你吗？”

　　听世尊如此说，尊者阿难对世尊说：“尊者，是时候了，善逝，是时候了，世尊应当教导五下分结。比丘们听了世尊的教导，将会记住。”“既然如此，阿难，你听着，好好作意，我将要说。”“是的，尊者。”尊者阿难回答了世尊。世尊说：

“阿难，这里有未受教导的凡夫，他未曾见过圣者，不熟习圣法，不被圣法调伏；他未曾见过善人，不熟习善法，不被善法调伏。他被有身见所缠缚，被有身见所征服；他不如实知对已生起的有身见的出离。他的有身见变得坚固，未被去除，成为下分结。

　　“他被疑所缠缚，被疑所征服；他不如实知对已生起的疑的出离。他的疑变得坚固，未被去除，成为下分结。

　　“他被戒禁取所缠缚，被戒禁取所征服；他不如实知对已生起的戒禁取的出离。他的戒禁取变得坚固，未被去除，成为下分结。

　　“他被欲贪所缠缚，被欲贪所征服；他不如实知对已生起的欲贪的出离。他的欲贪变得坚固，未被去除，成为下分结。

　　“他被瞋恚所缠缚，被瞋恚所征服；他不如实知对已生起的瞋恚的出离。他的瞋恚变得坚固，未被去除，成为下分结。

“然而，阿难，已受教导的圣弟子，他见过圣者，熟习圣法，被圣法调伏；他见过善人，熟习善法，被善法调伏。他未被有身见所缠缚，未被有身见所征服；他如实知对已生起的有身见的出离。他的有身见连同其随眠被舍弃。

　　“他未被疑所缠缚，未被疑所征服；他如实知对已生起的疑的出离。他的疑连同其随眠被舍弃。

　　“他未被戒禁取所缠缚，未被戒禁取所征服；他如实知对已生起的戒禁取的出离。他的戒禁取连同其随眠被舍弃。

　　“他未被欲贪所缠缚，未被欲贪所征服；他如实知对已生起的欲贪的出离。他的欲贪连同其随眠被舍弃。

　　“他未被瞋恚所缠缚，未被瞋恚所征服；他如实知对已生起的瞋恚的出离。他的瞋恚连同其随眠被舍弃。

“阿难，如果不依靠那条道路和途径来断除五下分结，而能认识、见到或舍弃五下分结——那是不可能的。阿难，就像一棵高大、有精华的树，如果不剥掉树皮、不剥掉边材，就想取其精华——那是不可能的；同样地，阿难，如果不依靠那条道路和途径来断除五下分结，而能认识、见到或舍弃五下分结——那是不可能的。

　　“然而，阿难，如果依靠那条道路和途径来断除五下分结，而能认识、见到或舍弃五下分结——那是有可能的。阿难，就像一棵高大、有精华的树，如果剥掉树皮、剥掉边材，就能取其精华——那是有可能的；同样地，阿难，如果依靠那条道路和途径来断除五下分结，而能认识、见到或舍弃五下分结——那是有可能的。

　　“阿难，就像恒河充满水，水面与两岸齐平，乌鸦可以饮用。这时来了一个体力虚弱的人，他说：‘我要横渡恒河，用手臂逆流而上，安全到达彼岸。’他不可能横渡恒河，用手臂逆流而上，安全到达彼岸。同样地，阿难，那些在宣说灭身时，心不跳跃，不喜悦，不安住，不解脱的人；他们就应该被看作是那个体力虚弱的人。

　　“阿难，就像恒河充满水，水面与两岸齐平，乌鸦可以饮用。这时来了一个体力强健的人，他说：‘我要横渡恒河，用手臂逆流而上，安全到达彼岸。’他能够横渡恒河，用手臂逆流而上，安全到达彼岸。同样地，阿难，那些在宣说灭身时，心跳跃，喜悦，安住，解脱的人；他们就应该被看作是那个体力强健的人。

“阿难，什么是断除五下分结的道路和途径呢？

　　“阿难，这里有比丘，由于远离（烦恼）因，由于舍弃不善法，由于完全平息粗劣的身行，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，具足由远离而生的喜和乐，进入并安住于初禅。他对其中所包含的色、受、想、行、识，都如实观照为无常、苦、病、肿瘤、箭、祸、灾、他方、毁灭、空、无我。他让心远离这些法。他让心远离这些法后，将心导向不死界——‘这是寂静，这是殊胜，即一切行止息，一切烦恼舍离，贪欲之尽，离欲，灭尽，涅槃。’他安住于彼，达到烦恼的灭尽；如果他未能达到烦恼的灭尽，则由于对法生起欢喜，对法生起喜悦，他通过五下分结的灭尽而成为化生者，在那里般涅槃，不从那个世界返回。阿难，这也是断除五下分结的道路和途径。

　　“再者，阿难，比丘由于寻和伺的止息……乃至进入并安住于第二禅……第三禅……进入并安住于第四禅。他对其中所包含的色、受、想、行、识……（同上）……不从那个世界返回。阿难，这也是断除五下分结的道路和途径。

　　“再者，阿难，比丘完全超越色想，灭除有对想，不作意种种想，进入并安住于空无边处：‘虚空无边。’他对其中所包含的受、想、行、识……（同上）……不从那个世界返回。阿难，这也是断除五下分结的道路和途径。

　　“再者，阿难，比丘完全超越空无边处，进入并安住于识无边处：‘识无边。’他对其中所包含的受、想、行、识……（同上）……不从那个世界返回。阿难，这也是断除五下分结的道路和途径。

　　“再者，阿难，比丘完全超越识无边处，进入并安住于无所有处：‘一无所有。’他对其中所包含的受、想、行、识……（同上）……不从那个世界返回。阿难，这也是断除五下分结的道路和途径。”

　　“尊者，如果这是断除五下分结的道路和途径，那么为什么这里有些比丘是心解脱，有些比丘是慧解脱呢？”“阿难，这正是由于根的区别，我才这么说。”

　　世尊说了这番话。尊者阿难心生欢喜，认可了世尊所说的话。

大摩罗迦经第四终。