中部43经 大广释经

中部43经 大广释经

我曾这样听闻：

一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。于是，大拘絺罗尊者在傍晚从禅定中出定，来到舍利弗尊者之处。他与舍利弗尊者互相问候，交换了亲切友好的谈话后，坐在一旁。大拘絺罗尊者坐在一旁，对舍利弗尊者说：

“贤友，有人说愚笨，愚笨。贤友，到什么程度才被称为愚笨呢？”

“贤友，因为不理解，不理解，所以被称为愚笨。

“不理解什么呢？不理解这是苦，不理解这是苦的集起，不理解这是苦的灭尽，不理解这是导致苦灭尽的道路。贤友，因为不理解，不理解，所以被称为愚笨。”

“善哉，贤友！”大拘絺罗尊者欢喜并随喜舍利弗尊者所说，然后进一步询问舍利弗尊者：

“贤友，有人说有智慧，有智慧。贤友，到什么程度才被称为有智慧呢？”

“贤友，因为理解，理解，所以被称为有智慧。

“理解什么呢？理解这是苦，理解这是苦的集起，理解这是苦的灭尽，理解这是导致苦灭尽的道路。贤友，因为理解，理解，所以被称为有智慧。”

“贤友，有人说识，识。贤友，到什么程度才被称为识呢？”

“贤友，因为了知，了知，所以被称为识。

“了知什么呢？了知乐，了知苦，了知不苦不乐。贤友，因为了知，了知，所以被称为识。”

“贤友，智慧和识，这些法是混合的还是不混合的？能否将这些法分离出来分别说明它们的区别呢？”

“贤友，智慧和识，这些法是混合的，不是不混合的。也不能将这些法分离出来分别说明它们的区别。贤友，所理解的即是所了知的，所了知的即是所理解的。因此，这些法是混合的，不是不混合的。也不能将这些法分离出来分别说明它们的区别。”

“贤友，智慧和识，这些混合而非分离的法，它们有什么区别呢？”

“贤友，智慧和识，这些混合而非分离的法，智慧应被培育，识应被遍知。这是它们的区别。”

“贤友，有人说受，受。贤友，到什么程度才被称为受呢？”

“贤友，因为感受，感受，所以被称为受。

“感受什么呢？感受乐，感受苦，感受不苦不乐。贤友，因为感受，感受，所以被称为受。”

“贤友，有人说想，想。贤友，到什么程度才被称为想呢？”

“贤友，因为识别，识别，所以被称为想。

“识别什么呢？识别蓝色，识别黄色，识别红色，识别白色。贤友，因为识别，识别，所以被称为想。”

“贤友，受、想和识，这些法是混合的还是不混合的？能否将这些法分离出来分别说明它们的区别呢？”

“贤友，受、想和识，这些法是混合的，不是不混合的。也不能将这些法分离出来分别说明它们的区别。贤友，所感受的即是所识别的，所识别的即是所了知的。因此，这些法是混合的，不是不混合的。也不能将这些法分离出来分别说明它们的区别。”

“贤友，当五根完全被超越，心识清净时，应了知什么呢？”

“贤友，当五根完全被超越，心识清净时，应了知虚空无边的空无边处，应了知识无边的识无边处，应了知一无所有的无所有处。”

“贤友，应了知的法是通过什么来理解的呢？”

“贤友，应了知的法是通过慧眼来理解的。”

“贤友，智慧的目的是什么呢？”

“贤友，智慧的目的是为了证知、遍知和舍断。”

“贤友，正见的生起有多少因缘呢？”

“贤友，正见的生起有两个因缘：来自他人的声音和如理作意。贤友，这就是正见生起的两个因缘。”

“贤友，正见由多少要素辅助，才能获得心解脱的果报与利益，以及慧解脱的果报与利益呢？”

“贤友，正见由五个要素辅助，才能获得心解脱的果报与利益，以及慧解脱的果报与利益。贤友，在此，正见由戒辅助，由闻辅助，由讨论辅助，由止辅助，由观辅助。贤友，正见由这五个要素辅助，才能获得心解脱的果报与利益，以及慧解脱的果报与利益。”

“贤友，有多少有呢？”

“贤友，有三种有：欲有、色有和无色有。”

“贤友，未来的再次投生是如何生起的呢？”

“贤友，被无明覆盖、被贪爱束缚的众生，在各种存在中欢喜，这样未来的再次投生就生起了。”

“贤友，未来的再次投生是如何不生起的呢？”

“贤友，通过无明的远离和智慧的生起，以及贪爱的灭尽，这样未来的再次投生就不生起了。”

“贤友，什么是初禅呢？”

“贤友，在此，比丘离诸欲，离诸不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住于初禅。贤友，这被称为初禅。”

“贤友，初禅有多少部分呢？”

“贤友，初禅有五个部分。贤友，在此，入初禅的比丘，寻、伺、喜、乐、心一境性都存在。贤友，初禅就是这样有五个部分的。”

“贤友，初禅舍弃了哪些部分，具足了哪些部分呢？”

“贤友，初禅舍弃了五个部分，具足了五个部分。贤友，在此，入初禅的比丘，贪欲已舍弃，瞋恚已舍弃，惛沉睡眠已舍弃，掉举恶作已舍弃，疑已舍弃；寻、伺、喜、乐、心一境性都存在。贤友，初禅就是这样舍弃了五个部分，具足了五个部分的。”

“贤友，有五根，它们各自有不同的范围和对象，互不感受对方的范围和对象，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。贤友，这五根各自有不同的范围和对象，互不感受对方的范围和对象，它们的依止是什么？谁感受它们的范围和对象呢？”

“贤友，有五根，它们各自有不同的范围和对象，互不感受对方的范围和对象，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。贤友，这五根各自有不同的范围和对象，互不感受对方的范围和对象，它们的依止是意，意感受它们的范围和对象。”

“贤友，有这五根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。贤友，这五根依止什么而存在呢？”

“贤友，有这五根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。贤友，这五根依止命而存在。”

“贤友，命又依止什么而存在呢？”

“命依止热而存在。”

“贤友，热又依止什么而存在呢？”

“热依止命而存在。”

“贤友，我们刚才这样理解舍利弗尊者所说：命依止热而存在。现在我们又这样理解舍利弗尊者所说：热依止命而存在。

“贤友，这句话的意义应该如何理解呢？”

“那么，贤友，我来给你打个比方；有些聪明人通过比喻也能理解所说的意义。贤友，就像油灯燃烧时，光依火焰而存在，火焰依光而存在；贤友，正是这样，命依热而存在，热依命而存在。”

“贤友，那些生命行和那些感受法是相同的，还是生命行是另外的，感受法是另外的呢？”

“贤友，那些生命行和那些感受法不是相同的。贤友，如果那些生命行就是那些感受法，那么入想受灭的比丘就不可能出定。贤友，正是因为生命行是另外的，感受法是另外的，所以入想受灭的比丘才可能出定。”

“贤友，当多少法离开这个身体时，这个身体就会被抛弃、被丢弃，像无生命的木头一样躺着呢？”

“贤友，当三种法离开这个身体时：命、热和识；这个身体就会被抛弃、被丢弃，像无生命的木头一样躺着。”

“贤友，这个人死去了，时间到了；而那位比丘入了想受灭定。他们之间有什么区别呢？”

“贤友，这个人死去了，时间到了，他的身行已止息、已平息，语行已止息、已平息，心行已止息、已平息，寿命已尽，热已平息，诸根已坏散。而那位比丘入了想受灭定，他的身行也已止息、已平息，语行也已止息、已平息，心行也已止息、已平息，但寿命未尽，热未平息，诸根清净。贤友，这就是这个人死去了，时间到了，和那位比丘入了想受灭定之间的区别。”

“贤友，入不苦不乐心解脱有多少因缘呢？”

“贤友，入不苦不乐心解脱有四个因缘。贤友，在此，比丘舍离乐，舍离苦，以及先前已有的喜悦和忧愁的灭尽，具足安住于不苦不乐的第四禅，即由舍念而得清净的禅定。贤友，这就是入不苦不乐心解脱的四个因缘。”

“贤友，入无相心解脱有多少因缘呢？”

“贤友，入无相心解脱有两个因缘：不作意一切相和作意无相界。贤友，这就是入无相心解脱的两个因缘。”

“贤友，无相心解脱的住立有多少因缘呢？”

“贤友，无相心解脱的住立有三个因缘：不作意一切相，作意无相界，以及先前的造作。贤友，这就是无相心解脱住立的三个因缘。”

“贤友，无相心解脱的出定有多少因缘呢？”

“贤友，无相心解脱的出定有两个因缘：作意一切相和不作意无相界。贤友，这就是无相心解脱出定的两个因缘。”

“贤友，无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱——这些法意义不同且表达方式也不同，还是意义相同而表达方式不同呢？”

“贤友，无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱——贤友，有一种情况，依此情况这些法意义不同且表达方式也不同；贤友，也有一种情况，依此情况这些法意义相同而表达方式不同。”

“贤友，依哪种情况这些法意义不同且表达方式也不同呢？”

“贤友，在此，比丘以慈心遍满一个方向而住，同样遍满第二个、第三个、第四个方向。就这样，上、下、横、一切处，以广大、无量、无怨、无害的慈心遍满整个世间而住。同样，以悲心遍满……以喜心遍满……以舍心遍满一个方向而住，同样遍满第二个、第三个、第四个方向。就这样，上、下、横、一切处，以广大、无量、无怨、无害的舍心遍满整个世间而住。贤友，这被称为无量心解脱。”

“贤友，什么是无所有心解脱呢？”

“贤友，在此，比丘完全超越识无边处，具足安住于一无所有的无所有处。贤友，这被称为无所有心解脱。”

“贤友，什么是空心解脱呢？”

“贤友，在此，比丘到林中、树下或空屋里，这样省思：此无我或我所。贤友，这被称为空心解脱。”

“贤友，什么是无相心解脱呢？”

“贤友，在此，比丘不作意一切相，具足安住于无相心定。贤友，这被称为无相心解脱。贤友，这就是依此情况这些法意义不同且表达方式也不同。”

“贤友，依哪种情况这些法意义相同而表达方式不同呢？”

“贤友，贪是局限的制造者，瞋是局限的制造者，痴是局限的制造者。已断尽烦恼的比丘，它们已被舍弃，根已被截断，像被砍断的棕榈树桩一样，无法再生，未来不再生起。贤友，凡是无量心解脱，不动心解脱被宣称为它们的最佳。那个不动心解脱空于贪，空于瞋，空于痴。贤友，贪是障碍，瞋是障碍，痴是障碍。已断尽烦恼的比丘，它们已被舍弃，根已被截断，像被砍断的棕榈树桩一样，无法再生，未来不再生起。贤友，凡是无所有心解脱，不动心解脱被宣称为它们的最佳。那个不动心解脱空于贪，空于瞋，空于痴。贤友，贪是相的制造者，瞋是相的制造者，痴是相的制造者。已断尽烦恼的比丘，它们已被舍弃，根已被截断，像被砍断的棕榈树桩一样，无法再生，未来不再生起。贤友，凡是无相心解脱，不动心解脱被宣称为它们的最佳。那个不动心解脱空于贪，空于瞋，空于痴。贤友，这就是依此情况这些法意义相同而表达方式不同。”

舍利弗尊者如是说。大拘絺罗尊者心生欢喜，随喜舍利弗尊者所说。

大广释经第三终。