中部28经 大象迹喻经

中部28经 大象迹喻经

我曾这样听闻：

一时，世尊住在舍卫城祇园精舍，给孤独园。那时，尊者舍利弗对比丘们说：“诸位贤友！”比丘们回答：“贤友！”尊者舍利弗说道：“诸位贤友，譬如所有行走兽类的足迹，都包含在大象的足迹之中，大象的足迹因其巨大而被称作第一。同样地，诸位贤友，所有善法都包含在四圣谛之中。是哪四种呢？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、趣向苦灭之道的圣谛。”

“诸位贤友，什么是苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，所求不得是苦；简而言之，五取蕴是苦。诸位贤友，什么是五取蕴？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

“诸位贤友，什么是色取蕴？四大种以及依四大种而有的色。

“诸位贤友，什么是四大种？地界、水界、火界、风界。

“诸位贤友，什么是地界？地界有内在的，有外在的。诸位贤友，什么是内在的地界？即自身中坚硬、粗糙、被执取的部分，如：毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、横膈膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃中的食物、粪便，或任何其他自身中坚硬、粗糙、被执取的部分。诸位贤友，这被称为内在的地界。无论是内在的地界，还是外在的地界，它们都只是地界。‘这不属于我，我不是这个，这也不是我的我’——应当如实以正慧照见此理。如实以正慧照见此理后，他对地界生起厌离，心从地界中解脱。

“诸位贤友，确实有时外在的水界会变得狂暴，那时外在的地界就会消失。诸位贤友，像如此巨大的外在的地界尚且显现出无常、坏灭、消逝、变易的性质，更何况这微不足道的、受渴爱执取的身体，竟会生起‘我’或‘我的’这种想法呢？此中实无任何‘我’或‘我的’。

“诸位贤友，如果比丘被他人呵斥、辱骂、激怒、恼害，他这样了知：‘我生起了这种由耳触而产生的苦受。这苦受是因缘所生，不是无因无缘而生。因何而生？因触而生。’他这样观察：触是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的。他的心便倾向于、安住于、信解于界这个所缘。

“诸位贤友，如果比丘被他人以不悦、不适、不合意的方式对待——无论是手触、土块触、棍棒触还是刀刃触。他这样了知：‘此身正是如此，在此身中，手触、土块触、棍棒触、刀刃触都会发生。世尊在《锯喻经》中曾说过：“诸比丘，即使盗贼和恶徒用两把手柄的锯子将你们肢解，如果那时有人心生嗔恚，那他就不算我的教导的奉行者。”因此，我将精进不懈，正念现前不忘失，身体轻安不躁动，心意专注一境。尽管手触、土块触、棍棒触、刀刃触会发生在此身中，但我将奉行佛陀的教导。’

“诸位贤友，如果这位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而他所依善法的舍心未能安住。他就会因此而警觉、生起惭愧：‘我真是没有福报，没有所得，我真是得不偿失，没有善得，因为我这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而所依善法的舍心未能安住！’诸位贤友，譬如儿媳见到公公时会警觉、生起惭愧；同样地，诸位贤友，如果这位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而所依善法的舍心未能安住，他就会因此而警觉、生起惭愧：‘我真是没有福报，没有所得，我真是得不偿失，没有善得，因为我这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而所依善法的舍心未能安住！’诸位贤友，如果这位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而所依善法的舍心能够安住，他就会因此而心生欢喜。诸位贤友，比丘能做到此，就已做了很多。

“诸位贤友，什么是水界？水界有内在的，有外在的。诸位贤友，什么是内在的水界？即自身中液体、湿润、被执取的部分，如：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪水、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿液，或任何其他自身中液体、湿润、被执取的部分。诸位贤友，这被称为内在的水界。无论是内在的水界，还是外在的水界，它们都只是水界。‘这不属于我，我不是这个，这也不是我的我’——应当如实以正慧照见此理。如实以正慧照见此理后，他对水界生起厌离，心从水界中解脱。

“诸位贤友，确实有时外在的水界会变得狂暴。它会冲毁村庄，冲毁市镇，冲毁城市，冲毁国土，冲毁国家的区域。诸位贤友，确实有时大海的水会退却百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬、六百由旬、七百由旬。诸位贤友，确实有时大海的水会只剩下七个棕榈树深、六个棕榈树深、五个棕榈树深、四个棕榈树深、三个棕榈树深、两个棕榈树深、一个棕榈树深。诸位贤友，确实有时大海的水会只剩下七个人高、六个人高、五个人高、四个人高、三个人高、两个人高、一个人高。诸位贤友，确实有时大海的水会只剩下半个人高、齐腰深、齐膝深、齐踝深。诸位贤友，确实有时大海中连指节深的水都没有。像如此巨大的外在的水界尚且显现出无常、坏灭、消逝、变易的性质，更何况这微不足道的、受渴爱执取的身体，竟会生起‘我’或‘我的’这种想法呢？此中实无任何‘我’或‘我的’……（如同地界所述）……诸位贤友，如果这位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而所依善法的舍心能够安住，他就会因此而心生欢喜。诸位贤友，比丘能做到此，就已做了很多。

“诸位贤友，什么是火界？火界有内在的，有外在的。诸位贤友，什么是内在的火界？即自身中热能、热性、被执取的部分，如：使身体温暖，使身体衰老，使身体发热，以及使吃、喝、嚼、尝的食物完全消化的热，或任何其他自身中热能、热性、被执取的部分。诸位贤友，这被称为内在的火界。无论是内在的火界，还是外在的火界，它们都只是火界。‘这不属于我，我不是这个，这也不是我的我’——应当如实以正慧照见此理。如实以正慧照见此理后，他对火界生起厌离，心从火界中解脱。

“诸位贤友，确实有时外在的火界会变得狂暴。它会烧毁村庄，烧毁市镇，烧毁城市，烧毁国土，烧毁国家的区域。当它遇到草地、道路、岩石、水边或宜人之地，没有燃料时，它就会熄灭。诸位贤友，确实有时人们会用鸡毛或筋骨燃烧来寻找火。像如此巨大的外在的火界尚且显现出无常、坏灭、消逝、变易的性质，更何况这微不足道的、受渴爱执取的身体，竟会生起‘我’或‘我的’这种想法呢？此中实无任何‘我’或‘我的’……（如同地界所述）……诸位贤友，如果这位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而所依善法的舍心能够安住，他就会因此而心生欢喜。诸位贤友，比丘能做到此，就已做了很多。

“诸位贤友，什么是风界？风界有内在的，有外在的。诸位贤友，什么是内在的风界？即自身中风、风性、被执取的部分，如：上行风、下行风、腹内风、肠内风、四肢流动的风、入息、出息，或任何其他自身中风、风性、被执取的部分。诸位贤友，这被称为内在的风界。无论是内在的风界，还是外在的风界，它们都只是风界。‘这不属于我，我不是这个，这也不是我的我’——应当如实以正慧照见此理。如实以正慧照见此理后，他对风界生起厌离，心从风界中解脱。

“诸位贤友，确实有时外在的风界会变得狂暴。它会吹毁村庄，吹毁市镇，吹毁城市，吹毁国土，吹毁国家的区域。诸位贤友，确实有时在夏季的最后一个月，人们会用扇子或风扇来寻求风，甚至连草叶也无法摇动。像如此巨大的外在的风界尚且显现出无常、坏灭、消逝、变易的性质，更何况这微不足道的、受渴爱执取的身体，竟会生起‘我’或‘我的’这种想法呢？此中实无任何‘我’或‘我的’。

“诸位贤友，如果比丘被他人呵斥、辱骂、激怒、恼害，他这样了知：‘我生起了这种由耳触而产生的苦受。这苦受是因缘所生，不是无因无缘而生。因何而生？因触而生。’他这样观察：触是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的。他的心便倾向于、安住于、信解于界这个所缘。

“诸位贤友，如果比丘被他人以不悦、不适、不合意的方式对待——无论是手触、土块触、棍棒触还是刀刃触。他这样了知：‘此身正是如此，在此身中，手触、土块触、棍棒触、刀刃触都会发生。世尊在《锯喻经》中曾说过：“诸比丘，即使盗贼和恶徒用两把手柄的锯子将你们肢解，如果那时有人心生嗔恚，那他就不算我的教导的奉行者。”因此，我将精进不懈，正念现前不忘失，身体轻安不躁动，心意专注一境。尽管手触、土块触、棍棒触、刀刃触会发生在此身中，但我将奉行佛陀的教导。’

“诸位贤友，如果这位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而他所依善法的舍心未能安住。他就会因此而警觉、生起惭愧：‘我真是没有福报，没有所得，我真是得不偿失，没有善得，因为我这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而所依善法的舍心未能安住！’诸位贤友，譬如儿媳见到公公时会警觉、生起惭愧；同样地，诸位贤友，如果这位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而所依善法的舍心未能安住，他就会因此而警觉、生起惭愧：‘我真是没有福报，没有所得，我真是得不偿失，没有善得，因为我这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而所依善法的舍心未能安住！’诸位贤友，如果这位比丘这样忆念佛、这样忆念法、这样忆念僧，而所依善法的舍心能够安住，他就会因此而心生欢喜。诸位贤友，比丘能做到此，就已做了很多。

“诸位贤友，譬如房屋，由木材、藤蔓、茅草和泥土围合空间而成，便被称作房屋；同样地，诸位贤友，由骨骼、筋腱、肌肉和皮肤围合空间而成，便被称作色。诸位贤友，如果内在的眼睛完好无损，但外在的色不进入视野，也没有相应的作意，那么相应的识就还没有生起。诸位贤友，如果内在的眼睛完好无损，外在的色进入视野，但没有相应的作意，那么相应的识也还没有生起。诸位贤友，只有当内在的眼睛完好无损，外在的色进入视野，并且有相应的作意时，相应的识才会生起。这样生起的色，包含在色取蕴中；这样生起的受，包含在受取蕴中；这样生起的想，包含在想取蕴中；这样生起的行，包含在行取蕴中；这样生起的识，包含在识取蕴中。

“他这样了知：‘原来这五取蕴就是这样的聚合、聚集、结合。’世尊曾说过：‘凡见缘起者，即见法；凡见法者，即见缘起。’而这五取蕴就是缘起所生。凡是对这五取蕴的贪欲、执著、随顺、执取，就是苦集。凡是对这五取蕴的贪欲的调伏、贪欲的舍弃，就是苦灭。’诸位贤友，比丘能做到此，就已做了很多。

“诸位贤友，如果内在的耳朵完好无损……（如同眼界所述）……鼻子完好无损……舌头完好无损……身体完好无损……心意完好无损，但外在的法不进入心识，也没有相应的作意，那么相应的识就还没有生起。诸位贤友，如果内在的心意完好无损，外在的法进入心识，但没有相应的作意，那么相应的识也还没有生起。诸位贤友，只有当内在的心意完好无损，外在的法进入心识，并且有相应的作意时，相应的识才会生起。这样生起的色，包含在色取蕴中；这样生起的受，包含在受取蕴中；这样生起的想，包含在想取蕴中；这样生起的行，包含在行取蕴中；这样生起的识，包含在识取蕴中。他这样了知：‘原来这五取蕴就是这样的聚合、聚集、结合。’世尊曾说过：‘凡见缘起者，即见法；凡见法者，即见缘起。’而这五取蕴就是缘起所生。凡是对这五取蕴的贪欲、执著、随顺、执取，就是苦集。凡是对这五取蕴的贪欲的调伏、贪欲的舍弃，就是苦灭。’诸位贤友，比丘能做到此，就已做了很多。”

尊者舍利弗讲完了此经。比丘们心生欢喜，赞叹尊者舍利弗所说。

大象迹喻经第八终。