中部60经 不谬经

中部60经 不谬经

我曾这样听闻：

有一次，世尊与大比丘僧团一同在拘萨罗国游行，抵达了拘萨罗人的婆罗门村落名叫娑罗。娑罗的婆罗门居士们听闻：“乔达摩沙门，释迦子，从释迦族出家，与大比丘僧团一同在拘萨罗国游行，已抵达娑罗。关于乔达摩尊者，如此美好的名声远扬：‘那位世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’他自己彻知、作证此世间、天界、魔界、梵天界、沙门婆罗门众及天人众，并加以宣说。他宣说初善、中善、后善，义理具足、文句具足的法，开示完全圆满、清净的梵行。善哉，瞻仰这样的阿罗汉。”于是，娑罗的婆罗门居士们前往世尊处；抵达后，有的向世尊问候，然后坐在一旁。有的与世尊互相问候，说了一些友善、可意的话语后，坐在一旁。有的向世尊合掌，然后坐在一旁。有的在世尊面前说出自己的姓名和氏族，然后坐在一旁。有的默默地坐在一旁。

世尊对坐在一旁的娑罗婆罗门居士们说：“居士们，你们可有任何一位合意的导师，使你们生起有理智的信仰呢？”“尊者，我们没有任何一位合意的导师，使我们生起有理智的信仰。”“居士们，既然你们没有合意的导师，那么应当奉行此不谬之法。居士们，不谬之法，圆满奉行，将对你们长久地带来利益与安乐。居士们，什么是‘不谬之法’呢？”

“居士们，有些沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：‘没有布施，没有祭祀，没有献供；没有善恶业的果报；没有此世间，没有他世间；没有母亲，没有父亲；没有化生众生；世间上没有正行、正向的沙门、婆罗门，他们自己彻知、作证此世间与他世间，并加以宣说。’居士们，对于这些沙门、婆罗门，又有一些沙门、婆罗门持直接相反的见解，说这样的话：‘有布施，有祭祀，有献供；有善恶业的果报；有此世间，有他世间；有母亲，有父亲；有化生众生；世间上有正行、正向的沙门、婆罗门，他们自己彻知、作证此世间与他世间，并加以宣说。’你们怎么认为呢，居士们？这些沙门、婆罗门是不是彼此直接相反的言论呢？”“是的，尊者。”

“居士们，在此，那些沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：‘没有布施，没有祭祀……他们自己彻知、作证此世间与他世间，并加以宣说。’他们所期望的是：舍弃身善行、语善行、意善行这三种善法，奉行身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法。这是什么原因？这些沙门、婆罗门看不到不善法的过患、缺点和染污，看不到善法中出离的利益和清净的一面。本来有他世间，他却有‘没有他世间’的见解；这是他的邪见。本来有他世间，他却思惟‘没有他世间’；这是他的邪思惟。本来有他世间，他却说出‘没有他世间’的话语；这是他的邪语。本来有他世间，他却说‘没有他世间’；这与那些了知他世间的阿罗汉相违背。本来有他世间，他却对他人宣说‘没有他世间’；这是他的非正法宣说。由于这种非正法宣说，他自我赞叹，贬低他人。因此，他先前的好品德已舍弃，坏品德已现前——这邪见、邪思惟、邪语、与圣者相违背、非正法宣说、自我赞叹、贬低他人。由此，他有许多恶不善法，以邪见为缘。

“居士们，在此，一位有智慧的人这样思惟：‘如果真的没有他世间，那么这位尊贵的人死后将会获得安乐；如果真的有他世间，那么这位尊贵的人死后将会堕入恶趣、恶道、地狱。即使没有他世间，愿那些尊贵的沙门、婆罗门所说的是真实；但这位尊贵的人在现世中，也会被有智慧的人所责备——这是一个品德败坏的人，一个邪见者，一个否定业报者。’如果真的有他世间，那么这位尊贵的人在两方面都会遭受失败——既在现世中被有智慧的人所责备，又在死后堕入恶趣、恶道、地狱。因此，这种不谬之法，其奉行不当，只偏向一方，舍弃了善法。

“居士们，在此，那些沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：‘有布施……他们自己彻知、作证此世间与他世间，并加以宣说。’他们所期望的是：舍弃身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法，奉行身善行、语善行、意善行这三种善法。这是什么原因？这些沙门、婆罗门看到不善法的过患、缺点和染污，看到善法中出离的利益和清净的一面。本来有他世间，他却有‘有他世间’的见解；这是他的正见。本来有他世间，他却思惟‘有他世间’；这是他的正思惟。本来有他世间，他却说出‘有他世间’的话语；这是他的正语。本来有他世间，他却说‘有他世间’；这与那些了知他世间的阿罗汉不相违背。本来有他世间，他却对他人宣说‘有他世间’；这是他的正法宣说。由于这种正法宣说，他既不自我赞叹，也不贬低他人。因此，他先前的坏品德已舍弃，好品德已现前——这正见、正思惟、正语、与圣者不相违背、正法宣说、不自我赞叹、不贬低他人。由此，他有许多善法，以正见为缘。

“居士们，在此，一位有智慧的人这样思惟：‘如果真的有他世间，那么这位尊贵的人死后将会投生善趣、天界。即使没有他世间，愿那些尊贵的沙门、婆罗门所说的是真实；但这位尊贵的人在现世中，也会被有智慧的人所赞叹——这是一个持戒的人，一个正见者，一个肯定业报者。’如果真的有他世间，那么这位尊贵的人在两方面都会获得成功——既在现世中被有智慧的人所赞叹，又在死后投生善趣、天界。因此，这种不谬之法，其奉行得当，兼顾双方，舍弃了不善法。

“居士们，有些沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：‘杀戮、教人杀戮，砍伐、教人砍伐，烹煮、教人烹煮，悲伤、教人悲伤，疲劳、教人疲劳，颤抖、教人颤抖，杀害生命，不与而取，破门，抢劫，独霸房屋，在路上拦劫，侵犯他人妻子，说谎；做这些恶事并没有恶。即使有人用剃刀边缘的轮子，将此大地上的一切众生都变成一堆肉、一团肉，从那里也不会有恶，恶也不会到来。即使有人走向恒河南岸，杀戮、教人杀戮，砍伐、教人砍伐，烹煮、教人烹煮；从那里也不会有恶，恶也不会到来。即使有人走向恒河北岸，布施、教人布施，祭祀、教人祭祀；从那里也不会有功德，功德也不会到来。通过布施、自制、节制、说真话，也没有功德，功德也不会到来。’居士们，对于这些沙门、婆罗门，又有一些沙门、婆罗门持直接相反的见解。他们说：‘杀戮、教人杀戮，砍伐、教人砍伐，烹煮、教人烹煮，悲伤、教人悲伤，疲劳、教人疲劳，颤抖、教人颤抖，杀害生命，不与而取，破门，抢劫，独霸房屋，在路上拦劫，侵犯他人妻子，说谎；做这些恶事有恶。即使有人用剃刀边缘的轮子，将此大地上的一切众生都变成一堆肉、一团肉，从那里会有恶，恶会到来。即使有人走向恒河南岸，杀戮、教人杀戮，砍伐、教人砍伐，烹煮、教人烹煮；从那里会有恶，恶会到来。即使有人走向恒河北岸，布施、教人布施，祭祀、教人祭祀；从那里会有功德，功德会到来。通过布施、自制、节制、说真话，有功德，功德会到来。’你们怎么认为呢，居士们？这些沙门、婆罗门是不是彼此直接相反的言论呢？”“是的，尊者。”

“居士们，在此，那些沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：‘杀戮、教人杀戮，砍伐、教人砍伐，烹煮、教人烹煮，悲伤、教人悲伤，疲劳、教人疲劳，颤抖、教人颤抖，杀害生命，不与而取，破门，抢劫，独霸房屋，在路上拦劫，侵犯他人妻子，说谎；做这些恶事并没有恶。即使有人用剃刀边缘的轮子，将此大地上的一切众生都变成一堆肉、一团肉，从那里也不会有恶，恶也不会到来。即使有人走向恒河南岸，杀戮、教人杀戮……通过布施、自制、节制、说真话，也没有功德，功德也不会到来。’他们所期望的是：舍弃身善行、语善行、意善行这三种善法，奉行身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法。这是什么原因？这些沙门、婆罗门看不到不善法的过患、缺点和染污，看不到善法中出离的利益和清净的一面。本来有业果，他却有‘没有业果’的见解；这是他的邪见。本来有业果，他却思惟‘没有业果’；这是他的邪思惟。本来有业果，他却说出‘没有业果’的话语；这是他的邪语。本来有业果，他却说‘没有业果’；这与那些信业果的阿罗汉相违背。本来有业果，他却对他人宣说‘没有业果’；这是他的非正法宣说。由于这种非正法宣说，他自我赞叹，贬低他人。因此，他先前的好品德已舍弃，坏品德已现前——这邪见、邪思惟、邪语、与圣者相违背、非正法宣说、自我赞叹、贬低他人。由此，他有许多恶不善法，以邪见为缘。

“居士们，在此，一位有智慧的人这样思惟：‘如果真的没有业果，那么这位尊贵的人死后将会获得安乐；如果真的有业果，那么这位尊贵的人死后将会堕入恶趣、恶道、地狱。即使没有业果，愿那些尊贵的沙门、婆罗门所说的是真实；但这位尊贵的人在现世中，也会被有智慧的人所责备——这是一个品德败坏的人，一个邪见者，一个不信业果者。’如果真的有业果，那么这位尊贵的人在两方面都会遭受失败——既在现世中被有智慧的人所责备，又在死后堕入恶趣、恶道、地狱。因此，这种不谬之法，其奉行不当，只偏向一方，舍弃了善法。

“居士们，在此，那些沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：‘杀戮、教人杀戮，砍伐、教人砍伐，烹煮、教人烹煮，悲伤、教人悲伤，疲劳、教人疲劳，颤抖、教人颤抖，杀害生命，不与而取，破门，抢劫，独霸房屋，在路上拦劫，侵犯他人妻子，说谎；做这些恶事有恶。即使有人用剃刀边缘的轮子，将此大地上的一切众生都变成一堆肉、一团肉，从那里会有恶，恶会到来。即使有人走向恒河南岸，杀戮、教人杀戮，砍伐、教人砍伐，烹煮、教人烹煮；从那里会有恶，恶会到来。即使有人走向恒河北岸，布施、教人布施，祭祀、教人祭祀；从那里会有功德，功德会到来。通过布施、自制、节制、说真话，有功德，功德会到来。’他们所期望的是：舍弃身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法，奉行身善行、语善行、意善行这三种善法。这是什么原因？这些沙门、婆罗门看到不善法的过患、缺点和染污，看到善法中出离的利益和清净的一面。本来有业果，他却有‘有业果’的见解；这是他的正见。本来有业果，他却思惟‘有业果’；这是他的正思惟。本来有业果，他却说出‘有业果’的话语；这是他的正语。本来有业果，他却说‘有业果’；这与那些信业果的阿罗汉不相违背。本来有业果，他却对他人宣说‘有业果’；这是他的正法宣说。由于这种正法宣说，他既不自我赞叹，也不贬低他人。因此，他先前的坏品德已舍弃，好品德已现前——这正见、正思惟、正语、与圣者不相违背、正法宣说、不自我赞叹、不贬低他人。由此，他有许多善法，以正见为缘。

“居士们，在此，一位有智慧的人这样思惟：‘如果真的有业果，那么这位尊贵的人死后将会投生善趣、天界。即使没有业果，愿那些尊贵的沙门、婆罗门所说的是真实；但这位尊贵的人在现世中，也会被有智慧的人所赞叹——这是一个持戒的人，一个正见者，一个信业果者。’如果真的有业果，那么这位尊贵的人在两方面都会获得成功——既在现世中被有智慧的人所赞叹，又在死后投生善趣、天界。因此，这种不谬之法，其奉行得当，兼顾双方，舍弃了不善法。

“居士们，有些沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：‘众生没有污染的因，没有污染的缘；众生无因无缘地被污染。众生没有清净的因，没有清净的缘；众生无因无缘地清净。没有力量，没有精进，没有人的能力，没有人的努力；一切众生、一切有情、一切生类、一切生命都无主宰、无力、无精进，受命运、机缘、本性所支配，在六种出身中感受苦乐。’居士们，对于这些沙门、婆罗门，又有一些沙门、婆罗门持直接相反的见解。他们说：‘众生有污染的因，有污染的缘；众生有因有缘地被污染。有清净的因，有清净的缘；众生有因有缘地清净。有力量，有精进，有人的能力，有人的努力；不是一切众生、一切有情、一切生类、一切生命都无主宰、无力、无精进，受命运、机缘、本性所支配，在六种出身中感受苦乐。’你们怎么认为呢，居士们？这些沙门、婆罗门是不是彼此直接相反的言论呢？”“是的，尊者。”

“居士们，在此，那些沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：‘众生没有污染的因，没有污染的缘；众生无因无缘地被污染。众生没有清净的因，没有清净的缘；众生无因无缘地清净。没有力量，没有精进，没有人的能力，没有人的努力；一切众生、一切有情、一切生类、一切生命都无主宰、无力、无精进，受命运、机缘、本性所支配，在六种出身中感受苦乐。’他们所期望的是：舍弃身善行、语善行、意善行这三种善法，奉行身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法。这是什么原因？这些沙门、婆罗门看不到不善法的过患、缺点和染污，看不到善法中出离的利益和清净的一面。本来有因，他却有‘没有因’的见解；这是他的邪见。本来有因，他却思惟‘没有因’；这是他的邪思惟。本来有因，他却说出‘没有因’的话语；这是他的邪语。本来有因，他却说‘没有因’；这与那些信因的阿罗汉相违背。本来有因，他却对他人宣说‘没有因’；这是他的非正法宣说。由于这种非正法宣说，他自我赞叹，贬低他人。因此，他先前的好品德已舍弃，坏品德已现前——这邪见、邪思惟、邪语、与圣者相违背、非正法宣说、自我赞叹、贬低他人。由此，他有许多恶不善法，以邪见为缘。

“居士们，在此，一位有智慧的人这样思惟：‘如果真的没有因，那么这位尊贵的人死后将会获得安乐；如果真的有因，那么这位尊贵的人死后将会堕入恶趣、恶道、地狱。即使没有因，愿那些尊贵的沙门、婆罗门所说的是真实；但这位尊贵的人在现世中，也会被有智慧的人所责备——这是一个品德败坏的人，一个邪见者，一个无因论者。’如果真的有因，那么这位尊贵的人在两方面都会遭受失败——既在现世中被有智慧的人所责备，又在死后堕入恶趣、恶道、地狱。因此，这种不谬之法，其奉行不当，只偏向一方，舍弃了善法。

“居士们，在此，那些沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：‘众生有污染的因，有污染的缘；众生有因有缘地被污染。有清净的因，有清净的缘；众生有因有缘地清净。有力量，有精进，有人的能力，有人的努力；不是一切众生、一切有情、一切生类、一切生命都无主宰、无力、无精进，受命运、机缘、本性所支配，在六种出身中感受苦乐。’他们所期望的是：舍弃身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法，奉行身善行、语善行、意善行这三种善法。这是什么原因？这些沙门、婆罗门看到不善法的过患、缺点和染污，看到善法中出离的利益和清净的一面。本来有因，他却有‘有因’的见解；这是他的正见。本来有因，他却思惟‘有因’；这是他的正思惟。本来有因，他却说出‘有因’的话语；这是他的正语。本来有因，他却说‘有因’；这与那些信因的阿罗汉不相违背。本来有因，他却对他人宣说‘有因’；这是他的正法宣说。由于这种正法宣说，他既不自我赞叹，也不贬低他人。因此，他先前的坏品德已舍弃，好品德已现前——这正见、正思惟、正语、与圣者不相违背、正法宣说、不自我赞叹、不贬低他人。由此，他有许多善法，以正见为缘。

“居士们，在此，一位有智慧的人这样思惟：‘如果真的有因，那么这位尊贵的人死后将会投生善趣、天界。即使没有因，愿那些尊贵的沙门、婆罗门所说的是真实；但这位尊贵的人在现世中，也会被有智慧的人所赞叹——这是一个持戒的人，一个正见者，一个有因论者。’如果真的有因，那么这位尊贵的人在两方面都会获得成功——既在现世中被有智慧的人所赞叹，又在死后投生善趣、天界。因此，这种不谬之法，其奉行得当，兼顾双方，舍弃了不善法。

“居士们，有些沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：‘完全没有无色界。’居士们，对于这些沙门、婆罗门，又有一些沙门、婆罗门持直接相反的见解。他们说：‘完全有无色界。’你们怎么认为呢，居士们？这些沙门、婆罗门是不是彼此直接相反的言论呢？”“是的，尊者。”“居士们，在此，一位有智慧的人这样思惟：‘那些尊贵的沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：“完全没有无色界”，这我未曾见到；那些尊贵的沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：“完全有无色界”，这我未曾了知。我既然不了解，不曾见到，如果一概而论地说：“唯此是真，其他都是空虚”，那对我来说是不合适的。那些尊贵的沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：“完全没有无色界”，如果那些尊贵的沙门、婆罗门所说的是真实，那么有可能，那些色身、意所成身的天神，我将无误地投生于那里。而那些尊贵的沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：“完全有无色界”，如果那些尊贵的沙门、婆罗门所说的是真实，那么有可能，那些无色身、想所成的天神，我将无误地投生于那里。但是，基于色法的取杖、取刀、争吵、争执、争议、摩擦、诽谤、妄语等现象是可见的。然而，在无色界中，这些完全不存在。’他这样思惟，只为厌离色，离欲，灭尽色而修行。

“居士们，有些沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：‘完全没有有之灭尽。’居士们，对于这些沙门、婆罗门，又有一些沙门、婆罗门持直接相反的见解。他们说：‘完全有有之灭尽。’你们怎么认为呢，居士们？这些沙门、婆罗门是不是彼此直接相反的言论呢？”“是的，尊者。”“居士们，在此，一位有智慧的人这样思惟：‘那些尊贵的沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：“完全没有有之灭尽”，这我未曾见到；那些尊贵的沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：“完全有有之灭尽”，这我未曾了知。我既然不了解，不曾见到，如果一概而论地说：“唯此是真，其他都是空虚”，那对我来说是不合适的。那些尊贵的沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：“完全没有有之灭尽”，如果那些尊贵的沙门、婆罗门所说的是真实，那么有可能，那些无色身、想所成的天神，我将无误地投生于那里。而那些尊贵的沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：“完全有有之灭尽”，如果那些尊贵的沙门、婆罗门所说的是真实，那么有可能，我将在现世中般涅槃。那些尊贵的沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：“完全没有有之灭尽”，他们的见解亲近于贪，亲近于系缚，亲近于喜悦，亲近于执著，亲近于攀取。而那些尊贵的沙门、婆罗门持这样的见解，说这样的话：“完全有有之灭尽”，他们的见解远离贪，远离系缚，远离喜悦，远离执著，远离攀取。’他这样思惟，只为厌离有，离欲，灭尽有而修行。

“居士们，世间有这四种人，真实存在。哪四种？居士们，在此，有些人自我折磨，致力自苦。居士们，在此，有些人折磨他人，致力苦他。居士们，在此，有些人既自我折磨，致力自苦，又折磨他人，致力苦他。居士们，在此，有些人既不自我折磨，不致力自苦，也不折磨他人，不致力苦他；他无自苦，无苦他，在现世中无饥渴，已寂灭，已清凉，感受安乐，住于梵天般的自己。

“居士们，什么是自我折磨、致力自苦的人呢？居士们，在此，有些人裸身，行为放荡，手不舔食……像这样，以种种方式致力身体的苦行折磨。居士们，这被称为自我折磨、致力自苦的人。

“居士们，什么是折磨他人、致力苦他的人呢？居士们，在此，有些人是屠羊者，是屠猪者……或者其他任何残忍的职业。居士们，这被称为折磨他人、致力苦他的人。

“居士们，什么是既自我折磨、致力自苦，又折磨他人、致力苦他的人呢？居士们，在此，有些人是受灌顶的国王……他们被棍棒威胁，被恐惧威胁，泪流满面，哭泣着做准备工作。居士们，这被称为既自我折磨、致力自苦，又折磨他人、致力苦他的人。

“居士们，什么是既不自我折磨，不致力自苦，也不折磨他人，不致力苦他；他无自苦，无苦他，在现世中无饥渴，已寂灭，已清凉，感受安乐，住于梵天般的自己的人呢？居士们，在此，如来出世于世间，是阿罗汉、正等正觉者……他舍弃这五盖，这心垢，这智慧的弱点，离欲、离不善法，有寻有伺，离生喜乐，进入并安住于初禅。寻伺止息，内在清净，心意专一，无寻无伺，定生喜乐，进入并安住于第二禅……第三禅……进入并安住于第四禅。

“他如此心已入定、清净、明晰、无垢、离诸烦恼、柔顺、堪任、安住不动，他将心导向宿命随念智。他忆念种种宿世，例如：一世、两世……他这样忆念种种宿世，包括特征和细节。他如此心已入定、清净、明晰、无垢、离诸烦恼、柔顺、堪任、安住不动，他将心导向众生生死智。他以清净超越人类的天眼，见到众生死亡、出生，劣者、胜者，美者、丑者，善趣者、恶趣者……他了知众生随业而行。他如此心已入定、清净、明晰、无垢、离诸烦恼、柔顺、堪任、安住不动，他将心导向漏尽智。他如实了知‘这是苦’……如实了知‘这是导向漏尽的道’。他如此了知、如此见到时，心从欲漏解脱，心从有漏解脱，心从无明漏解脱。解脱时，他生起‘已解脱’之智。他了知‘生已尽，梵行已立，所作已办，不再有此世。’居士们，这被称为既不自我折磨，不致力自苦，也不折磨他人，不致力苦他；他无自苦，无苦他，在现世中无饥渴，已寂灭，已清凉，感受安乐，住于梵天般的自己的人。”

听闻此言，娑罗的婆罗门居士们对世尊说：“殊胜啊，乔达摩尊者！殊胜啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者，这就像扶正了倒下的东西，揭开了被遮蔽的，指明了迷路者的道路，在黑暗中持灯火，让有眼者能看到色法一样；乔达摩尊者以种种方式阐明了法。我们归依乔达摩尊者、法和比丘僧团。请乔达摩尊者接纳我们为优婆塞，从今天起，直至命终，归依佛陀。”

　　 不谬经第十终。

　　 居士品第一终。

　　 其总摄：

　　 堪达拉、那伽罗、色哈瓦多，以及跋陀梨、寿迦仆。

　　 优波离、库库拉、阿婆耶，多受、不谬第十。